第 480 节
作者:乐乐陶陶      更新:2021-02-26 22:54      字数:4671
  佛菩萨有智慧,佛菩萨有能力,佛家常讲的五通,五通里有「他心通」,一切众生起心动念,即使是最微弱的念头,佛菩萨都知道。这个念头佛菩萨怎么知道?念头也是波动,所有一切物质现象,现在科学家告诉我们,全都有波动。为什么?组成物质的这些原子、电子、基本粒子,它就是个波动的形状。我们就从这里体会到,佛菩萨为什么虚空法界过去未来他都知道,就是虚空法界一切万事万物的波动他统统都收到。像我们现在电视电波一样,他没有障碍,所有的频道他统统都能够接收到,所以他清楚、他明了。人心起念头是心的波,这个波速度最快,所以对於佛菩萨来讲,他这个反应,我们讲感应,现在一般人讲反应,反应非常强烈。众生心里面起个念头,再微弱的念头,刚才讲了,可能连自己都不知道,佛菩萨那里已经接收到了。佛菩萨慈悲,这个慈悲所谓是无缘慈悲。无缘,用今天的话来说,就是无条件的。只要你有丝毫的觉醒,他就来帮助你,所谓没有佛种的帮助你下佛种,这是用比喻说。佛种是什么?觉悟的念头,这就是佛种。你没有觉悟的念头,他来帮助你,来促进你,但是这个帮助也要有感,他才能有应,才帮得上忙;已经有佛种的,这就是已经有心要学佛,佛菩萨一定来帮助你增长,帮助你提升境界;已经达到相当高度一个境界,佛菩萨一定很热心的来帮助你成就,这叫诱诲。
  特别是「诱」这个字,尤其是善诱、善诲,如果没有真实的智慧做不到。我们在佛经里面读到,佛帮助一切众生,所谓是「先以欲勾牵,后令入佛智」,先以欲勾牵就是诱,后令入佛智就是诲。一切众生他都有欲望,我们知道这个欲望是六道轮回的根本,不是好一个东西,但是在他,他认为最好;换句话说,先要满足他的欲望,这就是欲勾牵。满足欲望之后,你跟他交情搭上了,他欢喜你,喜欢接近你,喜欢亲近你,你这才有个机会去教他,帮助他觉悟。「善」怎么讲法?善,必须自己做成好榜样给他看,这是善巧。所以诱诲加上善,身语意三轮圆满,这叫善。佛在经上常常劝导我们,「受持读诵,为人演说」,这句话做到就是善。我们对佛的教导,经典就是佛对我们的教导,我们展开经卷接受佛的教导,真的将佛所说的话听懂了,看清楚了,我们接受过来,这个接受就是此地每一句里面讲的「得」,接受过来了。接受过来之后要能保持,不能说接受过来两天忘掉了。永远保持而不失掉,这叫持,持之以恒。我们在经上常常看到「尽形寿受持」,这个意思是说,我们活一天我就要保持一天。受持,怎么受持法?随顺佛陀的教导,这就是受持;放弃自己的成见,放弃自己的分别执著,完全随顺佛陀的教诲,这叫受持。
  我们今天最大的困难,学佛了,没有放弃自己的分别执著,这就夹杂,夹杂效果就少了。我们看到别人学佛,为什么人家学了几年,甚至於有几个月就开悟、就证果了。我们在《坛经》里面看到,惠能大师给我们做了个好样子,他在黄梅八个月,时间不算很长,八个月就开悟、就证果,那个时候他的年龄不大,他二十四岁。二十四岁,在道场住上八个月就开悟、就证果,他凭什么?我们今天在这个道场住上八年,别说证果,开悟都没指望,这又是什么原因?没有别的,人家是把妄想分别执著放下了,随顺佛教诲,所以他成功了。我们今天也学佛的教诲,但是我们的妄想分别执著没有放下,跟佛的教诲夹杂在一起;不但是八年不能成就,八十年也不能成就,八百年还不能成就!觉明妙行菩萨教给我们念佛的秘诀:不怀疑、不夹杂、不间断。我们今天念佛,不怀疑你有了,不间断你也有了,可是你夹杂。所以你念佛功夫不得力,你念佛不能得念佛三昧,你念佛不能开智慧,道理在这里。我们果然把这桩事情搞清楚、搞明白,把不开悟的因素,不能证果的因素,不能得三昧的因素,把它断掉,把它舍弃放下,我们三昧、开悟、证果就不难。凡夫成佛,说实在话,一念之间。我们凡夫是一念迷,佛是一念觉,转迷成觉你就成功,你的问题就解决,根本解决,究竟解决。
  所以「受持」两个字是真实的诱诲。受持之后,天天要读诵,读诵就是每天读诵不间断。如果一间断,你的烦恼习气一定现行,要天天读诵。如果自己烦恼习气重,读诵的时间加长。所以初学的人,佛陀在世的时候,每天听佛讲经读诵的时间是多久?八个小时。这么长的时间,让你专注在经教上,远离妄想分别执著,每天八小时。我们在佛经上看到「二时讲经」,佛陀在世他们把一昼夜分成六时,白天三时,晚上三时。我们现在把时间分做二十四个小时,所以印度当时的一时是我们的四小时,二时是八小时,这是人家自己真正做功夫。我们今天烦恼习气为什么断不了?我们的时间不够长;也就是说受佛法薰习的时间短,依旧烦恼习气薰修的时间长,抵不过。所以道场的学习,给我们最大的帮助,就是薰习的时间。佛接著又说,要为人「演说」。「演」就是你所学习到的,这些理论、方法要落实在生活当中,统统要做到,这叫演。做到就是表演给别人看,现代的话说,做一个好样子给人家看。「说」是给别人说法,人家看到之后,觉悟念头起来的人他看到了,他就心有所感,他看到了羡慕,他也想学,他来向你请教,你再给他说明。由此可知,演在前,说在后;换句话说,做到在前,说到在后,做到然后才能说,这叫演说。不是说演,说了以后再去做,不是,是做到以后再说。你们看看这个味道,这个样子才叫善诱诲。你自己没有做到,你说出来之后,那个言词让人家听到会怀疑。为什么?你的言词不是决定的言词,你自己说的时候也不敢斩钉断铁的说,也是模棱两可的说。为什么?自己怀疑。佛这句话是真实的教诲,我们举个例来说,佛教我们第一桩事情是布施,我们讲布施怎么讲法?讲了之后别人也不肯听,也不肯相信,不敢去做。必须你自己真正做到了,做得有心得,做得有收获,你讲布施斩钉截铁,丝毫犹豫怀疑都没有,让人家听了生信心。
  我年轻的时候接触佛法,第一天听章嘉大师开示,头一天章嘉大师就教我布施,我听了就相信,我听了就真照做。为什么?从他那个威仪上起恭敬心。他的言谈、他的态度真诚到极处,真诚能感动人,不是虚假的,完全是为利他而不是为利己;也就是说,念念真诚心为他著想,为他的真实利益,不是为自己,这才能感动人,才能让人相信。以后我亲近章嘉大师久了,大师常常给我说,名利是假的不是真的。别人尊敬他,给他这些荣誉、地位,还有一些必要的应酬,他告诉我,都不是他喜欢做的,都不是他想做的。为什么要做?随缘。「恒顺众生,随喜功德」,我们才晓得是这样的,他的心地清净平等,一丝毫都不沾染,他是做出样子来给我看,我看清楚了,听明白了,才想效法,才想学习。如果没有做出这个样子来给我们看,我们亲近一个其他的法师,他给我们讲的话,我们就不相信了,我们就怀疑。他给我们说的话,我们的疑虑太多,许许多多问题一大堆,问不完。所以从这个地方,我们就很清楚能够理解,要真修行。真修行人说的话,跟不修行人说的话两样,效果完全不相同。真修行人讲布施,假修行人也讲布施,我们感受完全不相同。真修行人讲的我们相信,我们肯做;假修行人,听了笑笑而已,没有把它当作一回事情。
  由此可知,善诱,善是做到之后才说。诸佛菩萨做到了,圆圆满满做到了,他对一切众生真正讲到善巧方便。我们没做到,我们纵然有些方便,但是谈不上善巧。只有真正做到的人,才谈得上善巧方便。特别是对现代人,现代人的根性比不上从前,世尊说法有所谓「三转法轮」,这是比喻他教学有三种方法。对於利根的人,一指示人家就明白、就觉悟,决定没有问题,这是根性大利的人。中等根性的人,你这一开示、一指示,他还不能领悟,必须恳切的劝导,他明白原来这些话是对我说的,不是对别人说的,感受到特别亲切,感恩之心他开始学习了,这是中等根性的人。下等根性的人劝他,他也不听,他也不能接受,他要证据,「拿证据来,我看到了我才相信。你说布施有果报,布施财得财,你布施财我看你得财,你真得了我就相信,不得我不相信」。现在这个世间人,无论做什么学问,拿证据来,下根人,不是中根、上根,中根、上根不需要看证据。但是佛这三种方法都有,所谓作证转,为人演说,演就是作证。释迦牟尼佛对一切众生拿什么证据给人看,他的生活人家不相信,过那么清苦的生活,唯一证据给人看的是什么?相好光明,这是证据,别人比不上的。讨饭,他这个乞丐跟别的乞丐不一样,别的乞丐脸上颜色不好,真的很苦,他这个乞丐容光焕发,这就是证据。三十二相是大福报,这是果,果德上的相貌。果要有修因,修什么样的因,结什么样的果,佛就是用相貌来作证。不妄语得广长舌相,佛舌头伸出来可以把面孔盖起来,给你做证明,证明我不妄语;你没有这个能力,你打妄语,他真的把证据拿出来给你看。
  我们晓得现前这一切众生不是上根、中根,什么都要拿出证据。我们学佛,出家人,出家人的证据那就跟释迦牟尼佛一样,得相好光明;在家学佛证据比较容易,你如果做生意,做得很赚钱,我布施,我布施得多,我赚的年年收入增加了。实在讲出家人在这一方面也能够示现,供养多,布施多,愈施愈多,这是果报。我刚刚出家的时候,刚刚学佛的时候,好像还有同修手上搜集的有照片,我自己都没有了。你要看看那个照片,很难看,很瘦,人像竹竿一样。我那个时候体重四十八公斤,真的是又干又瘦,你看那个样子,一点福报都没有。出家的时候穿的衣服从哪里来?人家老和尚穿旧的破衣服给我,我捡人家破旧衣服补补钉。我那个时候,出家穿的衣服是补补钉的,叫衲衣,生活非常清苦。现在我的衣服穿不完,太多了,从哪里来的我也不晓得,反正很多人送衣服给我就是了。衣服太多了,放在哪里都忘掉了。前天到楼上,那个柜子里头,我叫他们给我搬东西,又搬出两件出来,不知道什么人送的。愈布施愈多!布施财得财,布施法得法。智慧的增长,同学们能体会得到,智慧为什么会增长?法布施。同修们供养我这些钱财,我都拿去印经布施,不但印经,还天天为别人讲解。讲解这些经,遍遍不一样。《华严》二十年前我讲过一遍,跟现在讲的完全不相同;今天跟诸位讲的,明天再讲这一段,意思又不一样。法布施得智慧,无畏布施得健康长寿。人家来要求我们施舍的时候,我们看看他不是行邪道,不是拿这些钱去吃喝嫖赌做坏事情,我们都应当帮助他。他拿这个做坏事,那我们不要帮助他,成人之美,不成人之恶,布施守住这个原则就对了。他不是佛教,是其他宗教,正当的用途,他要做传教的事业,正当用途,我们都帮助他。所以我们看到其他宗教里头,他发展宗教教育我们帮助他,他做社会慈善福利事业我们帮助他。
  我对於一切宗教,佛教也在其中,盖道场我是一毛不拔,为什么?我自己没有道场,我自己一生从事於佛教教育事业,所以你要搞佛教教育事业我会帮助你,你搞社会慈善福利事业我也会帮助你,对社会、对众生真正有利益的。你建教堂、建寺院,信徒出钱出力的人很多,去找他们,不要找我;我有限微薄的力量,我要选择重点去做。今天最重要的是宗教教育事业,帮助大家觉醒,帮助大家觉悟。所以我们今天工作重点,是帮助一切众生破迷开悟,帮助他真正明了宇宙人生真相,帮助他明了人与人的关系,这里面就超越宗教,超越族群;更进一步了解人与生活环境的关系,人与天地鬼神的关系,这个关系就是今天讲人与一切宗教的关系,就是佛法里面讲人与天地鬼神的关系,统统搞清楚,统统搞明白,就能和睦相处,社会安定,世界和平,每一个人都过幸福美满的生活,这是佛教教育。不但我们这一生美满,我们生生世世都美满。我们看到世间圣贤教育,可以做到这一生幸福美满,来生也能得幸福美满,后生也能得幸福美满,但是不能保证生生世世,你的福报可以享一世、二世、三世,以后就没有了。唯独佛法能够帮助我们享永恒的福报,生生世世永远