第 426 节
作者:乐乐陶陶      更新:2021-02-26 22:54      字数:4681
  地众生都成佛道,这个话是真的,不是假的。为什么说大地一切众生都成佛道?见性。佛是什么?佛是真性,明心见性,见性成佛。《华严经》五十三参,善财童子第一参,参访德云比丘。德云是初住菩萨,破一品无明、见一分真性,他跟善财讲,他见的是无量无边诸佛如来,他见到的。无量无边诸佛如来,一切众生都在里头。三世佛:过去佛、现在佛、未来佛,一切众生都是未来佛。没有见性的时候,时间、空间不能突破,过去不是现在,现在不是未来;见性之后,时空界限突破了,所以一切众生皆成佛道。一切众生的生活都是在表演,不是表演善缘、就是表演恶缘,不是表演顺境、就是表演逆境,我们在境界里学什么?学佛;顺境里面断贪,逆境里头断瞋,顺逆境界里头断痴,不就是成就了吗?宗门开悟之后,「头头是道,左右逢源」,就是这个意思。
  菩萨学处就是我们周边环境,一切人事环境、物质环境,教我们在这个环境里面修什么?修真诚,我们佛像旁边写的,就这二十个字。这二十个字在哪里学?生活里头学,以真诚心对待一切人、一切事、一切物。清净心,没有染著是清净;真诚是没有虚伪;平等是没有分别,有分别就不平等;正觉是不迷,清清楚楚,了了分明;慈悲是真正的爱心,爱一切人、爱一切事、爱一切物,这个爱心周遍虚空法界。平等的爱、清净的爱、真诚的爱,所以能够接触一切不同的族类、不同的宗教、不同的文化,真正的爱心融合了。《华严经》上二百七十多个不同的族群、不同的文化、不同的思想、不同的生活方式、不同的形色,毗卢遮那佛用什么方法融合?就这十个字。虚空法界一切众生和睦相处,互相尊敬、互相尊重、互助合作,那个清净法身是健康的。这是事实真相,《般若经》上讲的「诸法实相」,我们用现代话来说,宇宙人生的真相。他表演的是些什么?这边讲的「看破、放下、自在、随缘、念佛」,是他表演的。细细观察,他在生活当中点点滴滴,这二十个字圆满的显露,就是圆满的佛法,一丝毫的隐瞒都没有,这是一切佛正觉境界。我们搞了几十年才搞清楚,才把这个纲领拈出来了。抓住这个纲领,念念与这个纲领相应,行行与这个纲领相应,不但往生西方极乐世界,给诸位说,决定往生实报庄严土,哪里是在凡圣同居土?超过方便有余土,直接往生实报庄严土。这才是如来真正的弟子,阿弥陀佛对我们的期望。
  因此,我们要把反面的完全放下。真诚的反面是虚伪,要把虚伪放下。清净的反面是染污,是非人我、贪瞋痴慢都是染污,我们的心被染污、精神被染污、思想被染污、见解被染污,乃至於身体也被染污,要把一切的染污放下。平等的反面是高下,我比你高,你不如我,这种妄想分别一定要放下。在佛法里面个个第一,没有第二的,「法门平等,无有高下」,这个法门通世间,世出世间都平等;没有高下,平等性就现前了。正觉是不迷,世出世间一切法清清楚楚、明明白白。慈悲是爱心,悲是怜悯众生之苦,慈是帮助众生得乐,就是佛法教学的目标常讲的离苦得乐,帮助众生离苦是悲心,帮助众生得乐是慈心,慈悲是爱心。诸佛菩萨们用心就是这十个字。
  他们的行为表现在外面,是看破、放下。看破是明了,没有一样不通达,没有一样不明了,明了叫看破。看破之后就放下,放下就是前面这十个字的反面,刚才说的,全放下了。放下之后,我们用的心是真心,真诚、清净、平等、正觉、慈悲是真心。我们的生活,无论处什么环境,顺境好、逆境也好,都是自在,得大自在。这个世间承平盛世很好,过得很自在,大灾大难过得也很自在,没有一样不自在。自在是自己享受,自受用。处众,跟大家相处随缘,随缘决定不攀缘,随缘跟什么人都能相处,都能处得非常融洽、非常和睦。随缘是没有自己的成见,自己没有分别、没有执著就随缘,有分别、有执著就不能随缘。末后总结到念佛,这个「念佛」的意思是广义的,实在上讲,你存这种心,过这个日子,就是念佛,这是佛心佛行。你心里常常存著佛心佛行,那就是念佛;念就是今心,你现前心里是什么,那叫念,这是广义的。狭义的说,念阿弥陀佛求生西方极乐世界。为什么?只有到西方极乐世界才能够圆成佛道。就是说,这二十个字你做到圆满了,百分之百的做到了,要到极乐世界亲近阿弥陀佛。不到西方世界,不亲近阿弥陀佛,可以做到几分,做不到圆满;要想彻底做到圆满,实在讲只有亲近阿弥陀佛。
  所以文殊菩萨、普贤菩萨在《华严经》末后,都发愿求生净土。我过去读《华严》,读到这一段非常疑惑,以很长的时间才搞清楚。我的疑惑是什么?文殊、普贤是华藏世界的等觉菩萨,为什么要求生净土?换句话说,没有理由。到以后搞好长的时间才搞清楚、搞明白,其实经上讲得很清楚,我们自己就是不懂。华藏世界成佛要三大阿僧只劫,所以三大阿僧只劫不是对我们讲的,是对法身大士讲的;就是你证得圆教初住那一天起,三大阿僧只劫才成佛;你没有证得圆初住不算,以前你修行的时间不算。就好像大学四年可以拿到学士学位,是要你到一年级上课那一天开始,你没有入大学不算。所以三大阿僧只劫,不是对普通人讲的。於是我们才明了,文殊、普贤为什么到西方极乐世界,到那里去成就快,在华藏世界成就慢。时间我们可以算得出来,这佛讲的,在华藏世界,从初住菩萨到十回向菩萨,第十回向,一个阿僧只劫,你能够修成三十个位次;然后从初地到七地,这七个位次又要一个阿僧只劫;然后从八地、九地、十地,这三个位次又是一个阿僧只劫。这三大阿僧只劫圆满,他证什么果位?证等觉菩萨的果位。等觉要成佛,照前面这个例子来看,至少又要一个阿僧只劫,等觉菩萨才能成佛,愈往上去愈难。文殊、普贤到西方极乐世界,一天就能证得,哪里需要一个阿僧只劫?我们才恍然大悟,他到极乐世界争取时间。
  佛在大乘经上讲得很清楚、很明白,我们这么多年常常念、也常常讲,可是意思就是没有体会到。搞了这么多年,这才搞清楚,才恍然大悟。所以想想须菩提跟释迦牟尼佛三十年,才看出释迦牟尼佛生活的门道,这是给我们很大的启示。因此我们修学功夫要相续,决定不能中断,中断那就太难太难了。读经、研究讨论、听讲不能中断,才能产生效果;常常中断,又常常有事务在这个地方烦扰,心不得清净,那个成就就太难太难了。纵然在佛门里种一点福,这一点福报都是三界有漏的福报,很不值得。我们这一生得人身,遇到佛法,这么空过,可惜!世出世间没有任何事情比这个更可惜。所以勇健力天王「得开示」,开示两个字是这一句的关键,开示就是佛在经上常讲的「受持读诵,为人演说」。说是「开」,「示」是演,我们要是体会到这个意思,就晓得学佛在什么地方学了,能够学到真正的东西。今天时间到了,我们就讲到此地。
  大方广佛华严经  (第一六三卷)  新加坡净宗学会  档名:12…17…0163
  请掀开经本,知足天长行,请看第八句:
  【金刚妙光天王。得坚固一切众生菩提心令不可坏解脱门。】
  天王所修学的法门也正是我们现前最迫切需要的,我们修学能不能成就,关键就在能不能坚固自己的菩提心。菩提是梵语,意思是觉悟。『菩提心』,就是一个觉而不迷的心。能够常常保持觉而不迷,这个人就是佛,就是菩萨。凡夫的心跟这个恰恰相反,迷而不觉,这才变现出六道的境界,永远没有办法脱离生死苦海。学佛,我们在佛经里面读到,决定不是这一生、这一世,而是生生世世无量劫来的薰修,结果怎么样?我们自己比谁都清楚,还落得如此地步。原因在哪里?说实在的话,佛在经上常讲「忘失菩提心」,真正的原因就在此地。所以我们要效法『金刚妙光天王』,他的德号里面充满智慧,金刚就是他所修得『令不可坏』,妙光就是菩提心。而他修的,我们要特别留意,决定不能够疏忽的,『坚固一切众生』,可见得我们修学跟他不一样的地方,就在这一句里头,我们之所以修学不能成就,关键也在这一句里头,他有我们没有。我们念念是为自己菩提心,所以菩提心永远见不到。为什么?念念为自己就是迷惑心,与菩提心恰恰相反。换句话说,我们以迷惑颠倒这种心发菩提心,菩提心怎么能够发得出来?由此可知,远离迷惑颠倒,菩提心就现前;换句话说,必须要把自私自利、分别、我执放下。我们天天都在劝导,天天都在互相勉励,效果不彰,原因就是我们的执著太坚固,不能放下,不肯放下,麻烦在此地。我们心发不起来,道业不能成就,不但在行门里面不得力,解门里亦复如是,也不得力。
  菩提心,《观无量寿佛经》里面讲得很详细,佛说「至诚心,深心,回向发愿心」,这是世尊在经里面跟我们讲的菩提心。佛讲了三个,这三个是有体、有用,至诚心是菩提心之体,深心是菩提心的自受用,回向发愿心是菩提心的他受用。自受用一定是从他受用那边来的,所以妙光天王他得的是「坚固一切众生菩提心」,成就自己的菩提心,很值得我们做参考。尤其是对初学的人来说,常常劝别人,逐渐逐渐就劝了自己。劝别人,自己做不到,但是劝人的心很诚恳,劝久了,自己不知不觉就做到了。潜移默化,潜移默化不是对别人,对自己。到自己真正契入境界,才晓得佛这种教学方法的巧妙,帮助我们契入了。所以我们要想很快的入佛境界,我早年学佛,第一天见章嘉大师的面,我就提出这个问题:有没有方法让我们很快入佛境界?他老人家教给我六个字:「看得破,放得下」。我向他老人家请教,从哪里下手?他教我「布施」,头一天见面,他教我的方法。教了、学了,要真干,然后你才能够悟入。只是听,只是讲,不能落实,你永远入不了境界。
  菩提心它的性体是至诚心,这佛说的;真诚到极处叫至诚,至诚心就是真如本性,就是真心理体。至诚不是修得的,是我们自性本具的。我们现在迷惑了,完全违背了真诚,流落到十法界,流落到六道,更不幸的流落到三途。三途在哪里?三途就在现前:一念贪爱是饿鬼,一念瞋恚是地狱,一念迷惑是畜生。不要看我们现在样子还像个人的样子,如果你三毒烦恼没有消除,一转眼这个身就变了形状,就换成三途苦难之身。人间,我们遇到这些天灾人祸算什么?不算灾难;堕落在三途,那才是真正的灾难。由此可知,至诚心里面没有三毒,所以三毒不是真的;至诚心里面没有是非人我,是非人我也不是真实的;为什么?真实心中没有这些东西。唐朝时候,禅宗惠能大师证得了,他告诉我们,真实心中「本来无一物」,所以有一物,那个心就不真不诚。六祖大师的话,我们千万不要误会,本来无一物是不是就空了?你要这样去会,你就错了。本来无一物,那明明有十法界依正庄严,有一真法界诸佛国土,我们要问这是不是一物?不但是一物,无量无边的物,唯心所现。虚空法界一切众生这些相,都是真实心中变现出来的,唯心所现,它怎么没有一物?这个道理深,决定不能错解了。能现的心它本来无一物,因为本来无一物,它所以能够现一切物,本来无一物是这个意思;虽然现无量无边的境界,这一切境界相有体无,所以还是本来无一物。相有是幻有,不是真有,所以虚空法界森罗万象还是无一物。
  《金刚经》上给我们透了点消息,我们要从这个消息当中去体会。经上说「三心不可得」,给我们说明一桩事实,能得的心无一物,所现的境界唯识所变,识就不是真心,识是妄心,还是本来无一物。能变的妄心,八识五十一心所,这是能变;所变的,十一种色法,二十四种不相应行法,这诸位都很清楚。佛菩萨将虚空法界一切诸法,归纳成这两大类:色法十一个,不相应行法二十四个,这是所变的境界。这些境界,《金刚经》上告诉我们,「一切有为法,如梦幻泡影」,了不可得,你以为真有?这些梦幻泡影存在的时间多久?「如露亦如电」。这个意思,我们在这部经前面跟诸位详细介绍过。所有一切现相,都是刹那生灭;刹那生灭,它存在的时间几乎可以说不存在,因为时间短,时间极短,短到不能存在,所以佛才