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  觉了之后，晓得这个身相是什么？《金刚经》上讲「一切有为法，如梦幻泡影」。这身是有为法，四大是色法，受想行识是心法跟心所法，还有不相应行法，这都是有为法。有为法是梦幻泡影，全是假的，凡所有相皆是虚妄，你为什么为这些虚妄相天天在造作罪业？这个虚妄相，到底是真的存在还是假的存在？佛讲「如露亦如电」，说实在话，根本就不存在。这个道理，我们在《华严经》前面，跟诸位细说过。刹那生灭，念念不住，这是事实真相。我们完全迷在这个真相里头，想错了、看错了、做错了、说错了，造作无量无边的罪业，变现无量无边灾难的幻相。这个灾难，跟大家讲，不是真的。如果是真的，那佛菩萨也被火烧掉，也被水淹掉了。水火都是假的，都不是真的，为什么会把你烧掉？因为你也是假的，假的把假的烧掉。如果你要是真的话，它烧不掉你，它也淹不掉你。你自己是个假相，凡所有相皆是虚妄，我们的身相是虚妄，地水火风灾难也是虚妄，虚妄跟虚妄才遭到难、才受害。这个事情，如果你要是真的有一点功夫的话，晚上睡觉都会作梦，如果在梦中那个境界里头，忽然觉得「我是真的，梦里境界是假的」，梦里头火你进去了，一点妨碍没有；梦里大水，你走进去也不会淹没你。如果你没有觉悟，掉水里就淹死，火烧就很痛。这个小的比喻，可以体会到事实真相。梦里果然觉悟了，梦里是假的不是真的，这个墙壁不会障碍你，你一定走过去就走过去了，为什么？假的。可是你在梦里不知道，以为是真的，那个墙壁就把你障碍住，你就没有办法穿过。从这个地方我们真正能够体会到，一切法从心想生。
  今天我们的障碍，才知道无量智慧、无量德能、无量的才艺，都是被烦恼障碍住。烦恼里头，最根本的一个就是身见，身见是坚固的执著。佛教我们头一个要「破身见」，知道身不是我，身是什么？身是我所有的，是我所，不是我。就好像衣服一样，衣服不是我，是我所有的。你能把身看作我所有的，不是我，舍身受身就容易，就不会贪生怕死。「我」永远不死，衣服旧了，脱掉换一件；脱个衣服，换个衣服，就好像衣服生死一样，不是我们人生死。了解我们人这个肉身就跟衣服一样，然后你舍身受身就跟换衣服一样方便。什么是我？虚空法界一切众生是我。我现在说这个话，你们应该有一点体会。我们今天的身就像身体上一个细胞，不能说这个细胞是我，整个身是我，虚空法界一切众生是我，虚空法界就是我们自己的清净法身。这个法身千变万化，为什么会有这么多变化？「唯识所变」，是因为你有妄想分别执著才千变万化，离开妄想分别执著就不起变化了，不起变化叫一真法界。我们如果离贪瞋痴，把烦恼都断尽，一真法界就现前。一真法界跟现前的法界无二无别，就是组合的现象不相同，方程式结构起了变化。这些变化都是随心在变化，依报真的是随著正报转，虚空法界一切随著我们人心在转。我们看看这些古老预言，他们的结论，结论得高明，不能说他没有学问，他到最后结论，灾难会不会真的现前？在我们自己的心地、我们的行为，如果我们的心地、行为往好的方面去转变，这个灾难就没有了。他能说出这句话，足见他有智慧、他有学问，不是普通人。
  所以，什么叫净愿？烦恼断尽了，「众生无边誓愿度」那个愿就叫净愿。我们今天愿不清净，烦恼没断尽。甚至於，这是我早年，我第一次，一九七七年到香港讲经，听众们跟我说：法师，你这次讲经价码多少？我听了不懂，怎么讲经，什么叫价码？「很多法师到这里讲经谈条件，讲这一部经多少钱，法师你要多少钱？」我说：我不知道，我没有价码。还有法师去讲经定价钱的，大概钱多就多讲一点，钱少就少讲一点，还有这种情形的，这是极不清净。不但如此，在美国皈依、灌顶都收费的。有一些同修来告诉我，他说：法师，你给人授皈依价钱要高。我说：为什么？高，他们才相信，才灵；价钱少了，这个法师大概没有什么本事，这个灌顶是假的，不灵。现在人心变成这个样子。我说：我不干，我这是无价的，你来就来，不来就算了。我们随缘，绝不攀缘，佛家常讲佛度有缘人。无论干什么事情，先把名利摆在前面，那不是净愿，是染愿。染愿不能够离开六道轮回，染愿不能够避免三灾劫难，要净愿！净愿是无私、无条件的帮助别人，尽心尽力帮助别人，没有丝毫保留。
  所以我劝勉你们同学们，将来离开此地，决定要学释迦牟尼佛。我劝大家不要盖庙、不要住庙，树下一宿，住茅蓬、住帐篷，住帐篷最理想，五个人、十个人我们组成一个僧团，帐篷围在一起，当中做一个大帐篷做佛堂，供佛像。我们的经本，只带自己修学的课本就够了，其他的一样都不要。我们修学净土，我们依靠的是《无量寿经》，只带一本经书就行，几件换洗衣服，一个帐篷。托钵，你要是托不到，我不相信；托不到，佛菩萨会变人来供养你。你要真心，你才有感应。我们教化众生，统统舍得干干净净，人家听了相信。说请法师来讲个经，要多少价钱、多少供养，人家怎么能相信你？你是假的，你还是把它当生意买卖来干，你还是没有丢开名利。做得干净！
  我们面对二十一世纪这些苦难众生，他们教化的难度超过以往十倍都不止，所以没有真实的德行、真实的智慧，你决定没有能力教化；他们的妄想、执著，希奇古怪的问题你没有能力应付。唯有真实智慧，无论什么难题来了，迎刃而解，就跟释迦牟尼佛一样，你才能得到诸佛加持。「法门无量誓愿学」，在哪里学？就是在接触大众当中圆满成就的，成就无量无边的法门。所以无量无边的法门，不是到许许多多经论里头学，经论里是死东西，你接触许许多多群众，每一个人提出的问题，他一提出你就明了，你就能解答，那是法门，那是后得智，无所不知。诸位要晓得，根本智就是清净心，般若无知，无知之知是根本智。无知就是清净心，清净心生智慧，生智慧那是后得智，所以智慧都是从自性里头流露出来的。
  我们今天流不出来，被烦恼障碍住了，你才晓得断烦恼多重要！断烦恼头一个，把自私自利那个念头放下，有一点点私心，有一点点自利，你的烦恼就断不了，这是根，要把它舍尽。大乘法里面，把它舍尽是把它转过来，起心动念都替别人想、替社会想、替众生想，绝不为自己想。所以大乘断的方法比小乘高明太多，小乘没有想到一切众生，所以他断起来非常困难，大乘断得容易，心量大。大家常常念「心包太虚，量周沙界」，要真正有这个心量，虚空法界没有不包容的。我们从这里得清净心、得平等心，真诚的爱心，爱护一切众生。这个事情，绝不要希望别人，求人不如求自己，求人太难了，一定要求自己。那么这个愿就深就广了。只要认真努力，然后发愿念佛求生净土，四弘誓愿最后一个就圆满，「佛道无上誓愿成」，才能得究竟的大圆满，这愿叫净愿。所以我在这里再说一句，如果有一丝毫自私自利的念头，你的愿就不净，四个愿都得不到。这四个愿圆满成就，首先要克服自己自私自利的念头。今天时间到了，我们就讲到此地。
  大方广佛华严经　　（第一五九卷）　　1999/7/13　　新加坡净宗学会　　档名：12…17…0159
  请掀开经本，知足天长行第四句看起：
  【寂静光天王。得普现身说法解脱门。】
  这一大段，知足天里面十位天王，都是兜率陀天的补处菩萨所居的道场，天王也表这个意思，所以他们修学的法门，所得的殊胜果德，都从经文里面能够看得出来，全是教化众生，利益众生。第一尊知足天王是表总相法门，向下九尊是别相法门。别相里面第一个是得「清净光明身」，这就是法身，佛经里面常讲证得清净法身，我们也常念「清净法身佛」。接著给我们讲「净愿灭苦」，这昨天跟诸位报告过了，可以做一个单独流通。净愿息灾灭苦，特别是我们眼前所遭遇到的环境，我们对於菩萨修学的法门要特别重视；实在讲，也是一种不可思议的感应。我们如何面对眼前几乎不能避免的天然灾害，而佛菩萨在此地告诉我们，净愿就能够息灾灭苦，昨天跟诸位细说了。有净愿能灭世间苦，这桩事情要如何落实？那就是今天寂静光天王他所修得的法门，『普现身说法』。由此可知，前面讲的「净愿息苦」是自己成就，这个地方所讲的「普现身说法」是化他。自行里面有化他，化他里面有自行，自行化他是一桩事情，不能把它分割成两桩事情，它是一桩事情，这是我们一定要很清楚、很明白的。也不能说，这两桩事情或者有所偏重，没有，完全融合在一起。这正是《华严》里面所说的「一即一切，一切即一；一即是多，多即是一，一多不二」，这才是圆融圆顿的大法。
  「普现身」在菩萨境界里面是随类化身，大乘经教里面常常说到，众生有感，佛菩萨就有应，应以什么身得度就现什么身。佛菩萨没有一定的身相，随感而现，这个例子太多了。在佛门里面，现佛菩萨相、现比丘相、现长者相；在其他各个宗教里面，示现他们心目当中所崇敬的身相：天使相、先知相，也随时示现各个宗教里面传教师相，哪有一定？我们肉眼凡夫不能辨别，怎么知道佛菩萨普度众生？无论现什么相，无论说什么法，他心地永远清净，永远没有分别执著。不但愿净，身也净，所说之法也净；有一丝毫妄想分别执著，那就不净。
  我们净宗，诸位都知道，修的是净业。净的标准就是永离妄想分别执著，然后无论你造的是什么业，统统叫净业；我们日常生活穿衣吃饭都是净业，处事待人接物无一不是净业。佛菩萨是净业，「净」就是心里了无痕迹。我们凡夫做不到，起心动念一切造作，阿赖耶识里落印象，那就不清净，就不是净业。阿赖耶识里落印象、落种子，就是染污我们的真心，染污我们的本性。这个业就不净，随著阿赖耶里的业习种子现果报，善的种子现三善道的果报，恶的种子现三恶道的果报，是这么一回事情。如果我们做的是纯善无恶，这里面没有执著，但是还有分别，这个念头还没忘，所现的果报是四圣法界的果报，还是不清净，比六道是清净多了，往上看依旧是不清净。这是用意识心用得最纯、最正的，所以四圣法界在天台家讲是相似即佛，还不是真的。真正清净了，妄想分别永远断，无明也破一分，那叫真清净，真清净所现的法界就叫一真法界。
  一真法界跟十法界有什么不相同？一真法界永恒不变，十法界还是有变化。但是十法界愈往上去，那个变化的幅度愈小，它还是有变化；愈往下面去，变化的幅度就愈大。你要问，这是什么原因？随著众生的妄想分别执著，愈往下分别执著愈严重