第 295 节
作者:乐乐陶陶      更新:2021-02-26 22:52      字数:4684
  思议佛刹,好像只是在空间上讲,没有在时间上讲。在赞叹里头,跟前面得法的长行合起来看,意思具足了、圆满了,正是经上常讲「竖穷三际,横遍十方」,一毛孔中现,这是不思议解脱境界,我们凡夫做不到。佛的毛孔当中,毛孔是正报最小的,我们身上的毛孔,汗毛孔。佛刹是依报最大的,一个佛刹就是一个三千大千世界,三千大千世界里面星球就数不清,太多太多了。如果照黄念祖老居士的说法、他的看法,那是真正不可思议。他把我们现在的银河系看作是一个单位世界,佛在经上讲,一个小千世界就有一千个单位世界,照他那个说法就是,一千个银河系才是一个小千世界;再以小千世界为单位,一千个小千世界才是一个中千世界,然后以中千世界为单位,合一千个中千世界叫一个大千世界,这是一个佛刹。像这样的佛刹多少?过去、现在,无量无边;说过去当然还包括未来,三世。
  三世十方无量无边诸佛刹土,都显现在一毛孔中。给诸位说真话,诸佛如是,我们也如是;十方三世一切诸佛刹土显在我们毛孔当中,看不见,我们的眼睛有毛病,戴上眼镜还没看见,用显微镜来看,大概毛孔看到,毛孔里佛刹没看见。毛孔里的佛刹为什么没有看见?你有业障,是自己障碍住了。如果我们将业障消除,也跟诸佛如来一样,看到毛孔里面现刹,这都是真的,不是假的。你要问,为什么会有这个现象?称性,佛刹是自性变的,毛孔也是自性变的,性与性交融没有障碍。所以在心性里面,给诸位说,没有大小,没有长短,没有来去,没有同异,所有一切相对的法都不存在。这些相对的法从哪里来的?从妄想分别执著所生的。妄想执著是空的,所生种种相对是虚妄的,不是实在的。所以小能容大,为什么?没有大小,就可以互相交融。这个说法好像是说得很清楚,可是听的人还是听不懂,不但听不懂,完全不能体会。原因在哪里?不是我们现前境界,不是凡夫境界,这是佛与大菩萨的境界。二乘没有,权教也没有,法身大士的境界。『此是诸佛大神通』,这个地方所讲的「诸佛」,就包括四十一位法身大士。就像《金刚经》上讲诸佛如来,江味农居士跟我们解释「诸佛」就是四十一位法身大士,他们是分证佛;换句话说,是真佛不是假佛;诸就是指四十一位,他们的神通。
  『爱乐寂静』天王悟入,他从这个地方契入境界。能入而后才能说,这是我们一般常讲,你能证而后才能说,你没有证得,你怎么能说得出?必须要自己亲证。所以虚空法界不可思议,不思议法确实是我们自己能证能入,决不是诸佛跟这些法身大士们专利,不是的。佛说他们证得,我们本有,本有现在不能证得,就是自己有业障、有障碍,拔除业障就跟诸佛菩萨一样圆满证得,证得「大方广佛华严」是自己的,不是别人的。经里面所说不思议境界,实际上就是我们自己生活环境。请看第六首:
  【一切法门无尽海。同会一法道场中。如是法性佛所说。智眼能明此方便。】
  这是普智眼天王,他得的是「入普门观察法界解脱门」。前面两句就是说普门,普门在此地的意思是一即一切,才叫普。『一切法门无尽海,同会一法道场中』,一法遍摄一切法,这叫普门。哪一法是一切法?诸位要晓得,佛法是平等法,佛法当中讲一法不是独一,不是专一,而是说任一;换句话说,任何一法都遍摄一切法。我刚才告诉大家,佛菩萨一毛孔能现一切诸佛刹土,我们一毛孔亦复如是,这就是说明任一,不是专一,不是独一。为什么会有这个现象?第三句说出来,『如是法性』。所有一切法体性是一不是二,都是同一个法性变现出来的,所以才说一即一切,一切即一;一切是从相上说,法相无量无边,法性是一个。因此经论当中常说,「十方三世佛,共同一法身」,你要留意三世,三世讲过去世、现在世、未来世,一切众生是未来世的佛;说一切众生包括我们,没有一个人例外。我们跟过去、现在一切诸佛共同一法身,法身是什么?就是法性,我们同一个法性。
  你要明白这个道理,了解这些事实真相,你对於感应道交的事情,你就不会怀疑了。众生有苦难,佛怎么能不帮忙?同一个体性。众生有苦难,佛怎么会不知道?我们不知道,是我们违背了法性,迷失了法性,虽有而不知。这个意思不好懂,我们做个比喻说,譬如我们一个人身体,健康的人我们身体任何一个部位有一点点痛痒立刻就知道,因为没有障碍;身体任何一个部位,或者是一粒尘沙接触到,都知道。唯有哪一个部分麻木,没有知觉,这个部位受到针刺它也不知道,那个部位麻木了。我们现在这批众生,就是一个人身上麻木的这个部分,麻木不仁,就是这么回事情。诸佛如来就好比说健康的人,我们是有病,麻木不仁,所以不知道。但是麻木这个病是可以恢复的,恢复之后那就又知道,所以这种麻木的病是临时的,也不是永久的。诸位从这个比喻上,你慢慢去体会。这是法性,『如是法性佛所说,智眼能明此方便』,普智眼天王能够明了,明了就契入,知道诸佛所说的;这是说佛果地上的境界,果地上的受用,他能知道。下面第七首:
  【十方所有诸国土。悉在其中而说法。佛身无去亦无来。爱乐慧旋之境界。】
  前面两句就是为一切众生种种出现,因为这尊天王他得的是「为一切众生种种出现无边劫常现前解脱门」,所以前面两句赞叹他所得的法门。说『十方』就包括三世,说三世一定包括十方,『所有诸国土』,一个都没有漏掉。『悉在其中而说法』,谁悉在其中?诸佛如来,诸大菩萨。清凉大师在这个经注解里告诉我们,诸佛如来在一切世间尘说刹说,永无间说,诸佛菩萨在这个世间说法,从来没有间断过,过去无始,未来无终,没有间断过,而且这个说法是六尘说法。实在讲是我们凡夫自己迷惑,愚痴无知,不能够觉察,希望我们在《华严经》里面得到启示,能够觉察到一切诸佛菩萨为我们说法没有间断过。你能够果然觉察到,你就像爱乐旋慧天王这样的契入境界了。『佛身无去亦无来』,佛为一切众生现身,无论现什么身都是佛身。像《普门品》里面所说,观世音菩萨三十二应身,三十二类,无论现哪一类都是观世音菩萨。此地所说的佛身,包括观世音菩萨;因为此地的佛,凡是证得法身,就像禅宗所说的「明心见性,见性成佛」,在《华严经》,初住以上都称诸佛,他们为一切众生现身说法都叫佛身。天王知道,我们不知道,我们哪里晓得他那个身是佛身,天王知道。天王能够看到他的身相清净庄严,无与伦比,我们看不出来;我们看起来,他那个身跟我们差不多,甚至於他的身还不如我们。所以凡夫眼睛里面看佛菩萨都是凡夫,佛眼看一切凡夫都是诸佛如来。你要问你什么时候成佛?你想一想你哪一天看一切众生都是佛,恭喜你,你成佛了。你还看到那些众生都是众生,还都觉得不如我,那你还是众生,你没成佛。你看一切众生都是菩萨,你成菩萨了;你看一切众生都是佛,你成佛了。这个说法好,说得一点都不错。
  佛身有没有去来?没有。然后我们就晓得,佛身没有去来,我们的身也没有去来。这到底是一回什么事情?《楞严经》上有说,「当处出生,随处灭尽」,这两句话世尊把这个现象的真相给我们说破,一切现象当处出生、当处灭尽。这两句话如果我们一下体会不过来,每一位同修家里都看电视,电视频道一拨,现象不是当处出生吗?一关掉当处灭尽。绝不是说你电视机打开,美国那个现象马上就跑来,它没跑来;你把它关掉的时候,它也没有马上就回去,没有。这是我们晓得,电波遍绕地球,通过卫星遍绕地球,所以在地球上任何地方都能够收得到,没有来去。电波还是放射台发射的,所以这个比喻怎么比喻都不能比得恰到好处,只能比个彷佛。法性周遍法界,不需要发射站。为什么会周遍法界?佛讲「法尔如是」,本来就是这样,本来就周遍法界。所以虚空法界森罗万象依正庄严,没有一样不是当处出生、当处灭尽。而当处出生、当处灭尽的道理,前面跟诸位说过,不生不灭,不来不去,不常不断,不一不异,前面说得很详细,诸位多多去想想,这都是说明事实真相。这一个意思也就是《金刚经》上讲「如露亦如电」,特别是用闪电来作比喻,我们细心从这个地方去体会。『爱乐慧旋』天王契入这个境界。我们综合这些族群他们所得之法,细细的去观察,然后慢慢的来融合、来整理,对於虚空法界森罗万象,乃至於自己本来面目,逐渐会明白过来,这个明白就是觉悟。今天时间到了,我们就讲到此地。
  到此地。
  大方广佛华严经  (第一0六卷)  新加坡佛教居士林  档名:12…17…0106
  请掀开经本第六十二面,倒数第三行,偈颂的第八首:
  【佛观世法如光影。入彼甚深幽奥处。说诸法性常寂然。善种思惟能见此。】
  这首偈是善种慧光明天王他的报告,是赞叹也是报告他所修学的法门,他是「观一切世间境界入不思议法解脱门」。第一句就是观一切世间,『佛观世法如光影』,光影,如水中之影,我们都有这个经验,如镜中之影,我们每天都照镜子,古人常常用镜、用水来比喻光影;现在比这个印象更深刻的是电影、电视的画面,这是近代科技所发展出来,古时候没有,古时候光影就用水、用镜子。无论是古今各种不同的比喻,它比喻的事是一桩,相有体空,影像是有,不能说它没有,但是它没有自体,没有实体,了不可得。我们观察这世间一切事物好像是有,其实佛的眼睛看起来就像光影一样,佛看得清楚,我们没有看清楚。
  『入彼甚深幽奥处,说诸法性常寂然』,这两句就是说不思议。第一句是讲境界,这两句是讲不思议。一切法的理很深,这个地方讲「甚深」,甚深怎么说法?原来理事不二,事就是理,理就是事,这就甚深;单论理不论事,可以说深;理事是一不是二,这个法叫妙法。这十天,茗山老和尚给你们讲《楞严经》,《楞严经》自始至终那个味道都很浓,很能够摄受人,用现在的话说,它很有一股强烈的吸引力,但是要很细心的去体会。我们就他讲的这一段,昨天晚上他也重复了,像经里面讲「击钟验常」,这一段如果我们细细去体会不难懂,说明什么?理跟事是一不是二。虽然是一不是二,可是理跟事依旧分得很清楚,但是理不碍事、事不碍理,理事圆融,理事不二,这就是甚深幽奥之处。
  诸位明白这个道理,你才能体会到世尊教我们用什么做修因?要用不生灭的根性,交光大师所讲的「舍识用根」,是用根中之性。为什么?根中之性就是常住真心,就是当人自性,不生不灭。佛叫罗睺罗撞钟,用这个方式来显示我们闻性就是自性。钟撞的时候,问你:闻没有?佛是问闻,是问你闻性,你去闻。等一下钟声没有了,你闻了没有?他说没有闻,这个话说错了;佛不是问声,是问你闻性,你怎么说没有闻?没有声音,没有声音也是闻,你闻有声也闻无声,无声还是闻。佛看到大家答覆得颠三倒四,没有懂意思,再撞一声,问你:闻了没有?你还答了闻;一会儿这声灭,还闻了没有?没有。你这个错,糊涂到极处了。还不明白吗?再不明白,再问你:有没有声音?告诉你声音是尘,是声尘,闻性是真心、是本性,是两桩事情。显示出闻性不随声尘生灭,就是常住真心,尘有生灭,性无生灭,你要用闻性做本修因,你才能成无上道;你要用六尘做本修因,求无上道无有是处,哪有这个道理?你用生灭心,不能证不生不灭的佛果。佛果是什么?明心见性。你要想证佛果、证不生不灭的果,你一定要懂得用不生灭的因。佛举这一个例子,一个例子明白之后,其他的五根都要通才行。五根里最重要的是什么?意根。意根的根性跟闻性一样,不生不灭。意根对什么?法尘。法有生灭,佛讲经说法,讲经说法是生灭法,因此佛在《金刚经》上才教给我们,「法尚应舍,何况非法」。佛讲经说法是因缘生法,佛说,这个法就生,佛不说,法就灭,就跟撞钟一样,撞的时候有声音,不撞声音就没有了。所以佛法是生灭法,就是佛的教法;这里头有教理行果,主要是讲佛的教法。正因为如是,马鸣菩萨才教导我们,我们听经要用什么态度来听经?