第 237 节
作者:乐乐陶陶      更新:2021-02-26 22:52      字数:4676
  欣赏,更没有功夫去欣赏,所以现代人物质生活虽然很富裕,精神生活是空洞的,非常苦闷。做完工作之后,只有一个方法,想种种麻醉剂来把自己麻木,好让自己休息一下,这是现代人。怎样才能过真正的人生?说出来现在人做不到。做不到,我们也得提醒:减少工作的分量,减少工作的时间,你才能恢复到正常,恢复到心地的平静。
  能不能做到?实在讲能做到,只要你减少贪瞋痴,你就能做到了。看到人家一个月赚几万、几十万,你一个月赚个一、两千也能过得很好,何必跟人家比赛?你要是念念都要竞争,念念都要往高处去攀求,你就必须把你这一生人生的生活舍弃掉;毫无意义,得不偿失。真的像天人跟洪老居士讲的「来也空空,去也空空」,你得不偿失,无论怎么样竞争,争到最后还是一场空。你真正明白这个大道理之后,现在日子不难过,赚钱并不难,只要能够生活过得去,你何等自在!我以前在此地讲经,记得我也劝过同修们,你们好好的工作赚一年,一年赚到了,三年都花不完,可以用两年的时间来念佛不工作,你说多自在!不要跟人家争。我们需要什么?需要有悠闲的时间,需要有完全属於自己享受的时间,这是寂静的功夫。
  这个名号里面含义非常之好,必须到我们在一切法当中真正能做到无取无舍,你就见到境空,根境皆空,那就是门,你就契入了。门是个比喻,也就是你真正体会到,佛菩萨那个境界你体会到,你体会到你就证得、你就契入。寂静的境界也是儒家讲「诚意」,儒家也讲得很好,「诚意而后正心」。诚这个字怎么讲法?曾国藩先生将这个字下了个定义,说得很好,他说「一念不生是谓诚」,这个说法说得有道理,说得很好。换句话说,你心里面才起一个念头,你的心就不诚,一念不生是诚。诸位读《了凡四训》,《了凡四训》里有些注解,举的比喻,画符,画符念咒。符咒有的时候很灵验,它怎么灵验?诚心。所以画符的人天天要练习,要画得很熟、要画得很快,因为他短时间一念不生还能做得到;他这笔一点下去之后,一道符画下来画成功了,一念不生,这个符就灵。如果这个符里面,画符的时候动一个念头,这个符就不灵;诚则灵。念咒也是如此,所以你就晓得咒愈长愈难念,为什么?里面夹杂妄想;夹杂一个妄想,咒就不灵。「楞严神咒」这么长,里面一个妄念不夹杂,楞严咒念得才灵。你们想想念楞严咒的人很多,念楞严咒灵感的人几乎我们一个都没见到。为什么?太长,这里头不杂妄想很难。念「大悲咒」灵的人,我们曾经见过;大悲咒短,时间少,能够在念这个咒语里面一个妄念不生,大悲咒灵。所以说有人念得灵,有人念得不灵,这个并不奇怪,没有什么秘密;诚心念的人就灵,不诚就不灵,你能够诚心你也灵。诸位要是懂得这个道理,你就明了以前祖师大德教给我们,「念经不如念咒」,经长咒短;「念咒不如念佛」,佛号阿弥陀佛四个字更短。你念这句佛号里头一个妄念不夹杂,这句佛号就灵,道理是一个,所以说愈短愈容易实行。念的时候确实是不夹杂,常讲不怀疑、不夹杂、不间断,决定有效果。
  往年我劝同修们念阿弥陀佛,念十句,十句阿弥陀佛,念四个字也可以,念六个字也可以,十句。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,接著念十句,十句里头决定不夹杂妄想,这十句效果就很不可思议。你只需要一分钟的时间就念完,一分钟不夹杂妄想,一般人可以做得到。一天念九次,我定的九次是最低限度的次数,一天念九次,一次就念一分钟,十句佛号;这十句佛号确实做到不怀疑、不夹杂、不间断,十句一句一句念下去没有间断。这九次,是早晨起来念一次,起来,你洗脸漱口之后,恭恭敬敬合掌,有佛像向著佛像,没有佛像,面向西方,念十句阿弥陀佛;晚上一次,晚上睡觉之前,这是两次;三餐饭,吃饭之前念一次,这就是三次。平常一般人吃饭之前念供养咒,我们念阿弥陀佛,念十声阿弥陀佛,心就很清净,非常摄心。还有四次,就是你上午上工、放工,下午上工、放工,你在上工之前念一次,放工之前也念一次;一天九次,这九次决定不能少。这个方法很好,许多同修听了依照这个方法修,来告诉我很有效果,你要保持一生当中都不间断。九次之外可不可以念?可以念,随时可以念,那叫散课。这九次叫定课,决定不能缺少,散课多少不拘,容易实行,功夫容易得力。
  这是诚心在念、真心在念,诚就是不欺,心里面没有私欲、没有执著,这个心清净;心清虚,它就灵。儒家讲:「是故天下之至诚,即天下之至虚者也。」你心里没有一个妄念,这是真诚心。我们修行人,说修道人,道是什么?道就是诚,就是真。你要问这个心是什么样子?这个心灵、明、无著,惠能大师讲「本来无一物」,这是真心,这是自性。虽然它什么都没有,但是它明;明是它明了,它不糊涂,样样清楚、样样明了,它灵。所以圣人、诸佛菩萨在日常生活当中,处事待人接物,他真正做到普贤菩萨所说的「恒顺众生,随喜功德」,他做到。境界现前的时候,他能够顺应,这就是恒顺、就是随喜;没有来的时候,他决定没有希求;过去的时候,他决定没有留恋。如果有留恋就有污染,没有;就像一面镜子一样,物相没有现前,它绝不希求赶快来,没这个念头;过去了,镜子干干净净的,绝没有染著。不但去的时候不染著,即使现前的时候也不染著。我们在照镜子时,镜子里面现了我们面孔,现了我们相,镜子何尝染著?这就是当时不杂,这叫虚、这叫诚,诚就灵明了。
  佛法里面,圣贤的功夫就是寂静。可是凡夫喜欢热闹,静不下来,这就难了。佛对於这类众生只跟他结个善缘,为什么?他不是法器,他不能修道;所谓不能修道,他静不下来。给他谈谈佛法,让他知道一些佛法常识,阿赖耶识里种一点佛法种子,这一世当中决定不会起现行。这一生当中,如果要能够起现行、起作用,心一定要静下来。念佛堂就是帮助我们静心,帮助我们得寂静境界的一个场所,这是我们修行的增上缘,我们在一生当中修学能不能有成就,关键在此地,决定不能够疏忽。也许有同修要问:我们为什么静不下来?你的欲望太多、妄想太多,所以你静不下来。你的欲望、你的妄想全是假的,决定不是事实,正所谓是「来也空空,去也空空」,你那个妄想也是空空。你要知道一切法空,你的妄想就会减少;妄想少,你的心就定下来,慢慢就回归到清净。清净心生智慧,清净心就是门,清净心就是道,你入门、你证道了。
  所以「静」这个字非常重要,凡夫不知道静中的境界,不知道清净的享受;这种享受决定不是世间人五欲六尘享受可以相比的。如果五欲六尘乐超过寂静之乐,诸佛菩萨为什么不去享受五欲六尘之乐?他们有智慧、有能力,取五欲六尘之乐很容易,在他不难,他为什么舍弃?我们就以释迦牟尼佛做一个样子,释迦牟尼佛有机会作国王,他有智慧、他有德能,他还有神通,以他作国王来统一全印度,能不能做到?能做到,不是不能做到。在我们中国,中国的孔老夫子,孔老夫子有智慧、有能力,手下也有人才,他有三千弟子,其中有七十二贤,各种人才都有,他要是在今天搞一个革命,推翻一个政权取而代之,然后再统一天下,他能做得到。他为什么不做?那个没有寂静快乐!所以释迦牟尼佛三衣一钵,我们一般人看到他修苦行,示现做榜样教导我们、启发我们,实际上他享受寂静之乐,我们世间人没有法子体会到的;绝不是说释迦牟尼佛这种示现,故意示现苦行来劝导我们,他在那里享乐!说修苦行我们懂,说享乐我们就不懂。为什么?不是我们境界。天人懂得,所以天人尊敬他。天人以什么为乐?禅悦为乐,禅是寂静。这个意思很深,我们自己要没有几分相应,很不容易体会到。底下第八尊:
  【妙轮庄严幢天王。】
  佛法在最初就以轮相做标志。世尊在鹿野苑为五个修行人说法,就叫转法轮。这五个人听了法之后,对他很佩服,拜他做老师,成为世尊的弟子,称为五比丘,这是我们世间第一次出现僧团。说法,称为转法轮。在一切形相里面,只有轮相能显示圆满,我们细细去思惟,哪一种形相里面我们可以看出动静同时、空有同时,这一切物相里很不容易看出来,轮的相看出来。轮是圆形的,是个圆;圆的周边是动的,圆心是静的,在这个现象里面看到动静是一不是二,动中有静,静中有动,动不离静,静不离动。轮的周边是有,心是空,圆心是空的。圆心如果有,那就坏了,这个轮就不会动。圆心决定是空的,它周边才能够运动;如果它心有,这个轮决定不会动,死的。所以从这个相状里面,看到空有是一不是二,这只是一个象徵,是个表法,佛让我们从这个现象里面去体会,世出世间事事物物真相皆是如此。一切诸法从什么地方发生的?从真如本性里面变现出来的,真如本性是空,里头没有一物,虽没有一物能够现一切物;就像圆心一样,心什么都没有,它能够现周边,周边万事万物都不能脱离圆心,在那个地方很有规律的旋转,离开心就没有万物。
  所以佛在经上告诉我们,十法界依正庄严是事、是相、是圆的周,它的体性就是圆心,你明白这个道理,你才能掌握到宇宙人生的原理原则,无论应用在哪一法上都得到圆满的成就。用在养生,这是最基本的,每个人都希望自己身体健康长寿,为什么达不到你的目的?是你不会养你的身命。怎么不会养?心是清净的,心是空虚的,身体这是圆周,它是要动的,现在人也有人注意到运动很重要,每天都讲求固定时间去运动。周是在动了,可是问题在哪里?他心也在动,就坏了,所以他还是不健康,还是会生病。佛告诉我们,你懂得这个原理,心不能动,心不能有。他心里面有很多忧虑,有很多牵挂,有很多妄想,有很多执著,麻烦大了,有一样就不得了,你还有那么多,那怎么得了?诸佛菩萨会养生,会养生他就懂得养心,他心里一念不生。不但他在日常生活当中,不与一切人物接触的时候他一念不生,即使与一切众生接触的时候还是一念不生,这是高明处。
  释迦牟尼佛示现在我们世间,讲经说法四十九年,我们要问问他:他动了心没有?没动心,没有起念头。他说法了没有?他自己讲他没有说法,一个字都没说过;谁要是说佛说法,这叫谤佛。明明说法四十九年,讲经三百余会,怎么没说法?原来是说而无说、无说而说。说是什么?身在动,口在动,心没动;身跟口给你说法,心可没动。我们凡夫给人说法,身口心统统都动。佛这个本事,我们知不知道?要学佛没有别的,就在这些地方学。学什么?口动,身动,心不动;口里面有,身有,心里没有,你就学成功了。心里真没有,身口就能做到恒顺众生、随喜功德,你才能做到顺应。我们凡夫麻烦的是不能顺应,接触外面境界自己起心动念,而且最糟糕的是要物来顺我,不是我顺应一切众生,希望一切众生顺应我,你说糟糕不糟糕?麻烦大了!你跟自然法则完全相违背,你不是随顺法性,你是违背了法性。
  随顺法性就是累积功德,违背法性就是造作罪业,一切大经大论都为我们叙说这个大道理,我们有没有听懂?有没有听明白?想不想学习?想学习,我们在这个地方也略略领悟到,从哪里学起?从恒顺众生学起,不要求别人顺我,我学著顺众生。顺众生,那众生造恶,我也随顺他?众生杀人放火,我也随顺他?那你就错了。恒顺里头有智慧,不是感情,不是感情的随顺,智慧的随顺;智慧的随顺是自己决定不起心、不动念,不分别、不执著。我在随顺里头炼这个功夫,炼著不起心、不动念,不分别、不执著,所以随喜里头才成就功德,这是功德;你能在一切境缘当中,一切人事环境、物质环境里头,不分别、不执著、不起心、不动念是功夫,你所得的是什么?得的是明心见性,称性起用是你所得到的,那就是诸佛如来随类化身、应机说法,那是德,成就你的功德。
  普贤菩萨教导的,它的根本就在拓开心量,以尽虚空遍法界为境界,所以能达到这个境界。我们今天没有,都是以自己妄想分别执著为境界,我们这一生没有办法突破,不但这一生不能突破,生生