第 169 节
作者:乐乐陶陶      更新:2021-02-26 22:51      字数:4684
  会很怀念,引起他们的回忆,这是好事情,对他们真有帮助。
  清凉大师在注子里面有几句说得很好,「身智教光,无不引摄」,菩萨之身,身充满智慧。教就是表演,教学的方法极其善巧方便,那就叫放光,全身放光,一切设施也放光,无一不是摄受众生,才能收到教化的效果。比喻里说,「如日周天,相续不绝」,永远没有中断,不疲不厌,这是他的悲愿。像太阳每天晚上下山,第二天它又生起来,这是表示永远不绝的意思、相续的意思,目的是利益一切众生。主方神是第八行位的菩萨,第八行叫难得行,世间人称为希有难得,他善於表演。
  第九主夜神,我们也用很长的时间跟诸位介绍,而在《华严经》里面,对於主夜神相当重视。善财童子五十三参,五十三位善知识里面,除主夜神之外,几乎没有相同的,相同的身分好像是没有。出家人虽然有几位,但是所修的法门不一样。主夜神占了八位,而且地位高,初地菩萨到八地菩萨这八位大菩萨,地上我们称摩诃萨。前面三贤,十住、十行、十回向,我们称菩萨,初地以上称摩诃萨,这是大菩萨。从春和女神,这是初地,一直到八地不动地,这八位菩萨都是主夜神,从这里看,佛对於主夜神看得很重。主夜神是什么意思?夜是夜晚,意思是不愿意被人看见,我这个地方讲的是於暗中,以你的智慧、慈心、悲心,导引众生破迷开悟的教育家、慈善家,这一类的都属於主夜神。所以主夜神,一般讲在社会上没有职位、没有地位,也没有职责,但是他真正行善,我们中国人讲积阴德。欢喜作善,时时行善,而不为人知,不愿意别人知道,这一类的人都叫做主夜神。中国古人重视阴德,阴德报得厚。阳德是你做的好事没有人不知道,人人都称赞你,人人都夸奖你,你就报掉了。所以诸位要晓得,你明白这个道理,好事不要让人知道,坏事希望大家都知道。为什么?这个人骂你一句,那个人骂你一句,报掉了,就报完了。好事没有人知道,这个好,果报在后头,那个报得厚,你将来有大福好享。坏事不能藏,藏起来没有人知道,后来受大苦,会堕恶道。所以坏事人家揭发,来毁谤、侮辱、讽刺,是好事情,都报完了。这是说明,积阴德比什么都重要。这一类的人,德行是以法为乐。这是第九行的菩萨,第九行叫善法行。善,真正的善就是阴德,积功累德、断恶修善而不为人知,好事情。这是真正聪明人,有智慧的人,他才这样干。现在社会上有一些有钱的大慈善家,他布施的钱财如果没有人表扬,他一文都不拔,一毛不拔。他要人家赞叹他,要人家表扬他,他才高兴,才愿意出钱,好名。他修的一点功德全都报掉了,愚痴!没有智慧。主夜神这个意思非常之深,范围非常之广,无论男女老少,无论哪一个行业,你真要懂得有这个善行,暗中去帮助别人,帮助需要帮助的人。见到需要帮助的人,丝毫不犹豫、不怀疑,真正肯做。
  末后一位主昼神。昼是白天,大家都看得见,看得清清楚楚、明明白白,光天化日之下。这里面范围也非常的广大,大概就是他有地位、他有职务;有位有职,他有权,又有责任,这一类的社会各个阶层的领导人。领导里面又分很多层次,地位权责有大小之分,在国家最大的是总统,最小的是乡长、里长。大机关里面,小单位里面的主管,他有他的职务,有他的权责,他也管几个他的部属,他也是领导人。凡是这一类的,都属於主昼神的范围。他有地位,有权有责,他应当要做,他不能不做,他跟主夜神不一样。主夜神没有地位,没有权,没有责任,是他尽义务做好事,不为人知。这个是你做好事,大家都看得见,都清楚。做哪些好事?古圣先贤常讲的作君、作亲、作师。你只要是一个单位的领导人,你管几个人,被你所管的那几个人,你要用君亲师的心态去对待他们,这就是第十行的菩萨,叫真实行。我们要懂得,如果你在家庭里面,你是一个家长,你家里面这些人都要听你的,你是一家的领导人,也要做到君亲师。君就是领导人,你要尽到领导的责任。
  我过去曾经讲一个专题,说这桩事情,是因为有一个同修来问我,好像他是一个教员,他来告诉我,现在的学生不听话,不好教。连带的父母跟儿女有代沟,儿女不听话;老师教学的时候,学生不听话;再到社会上,工商界的这些老板,员工不听话,这是一个很严重的社会问题。毛病究竟出在哪里?我们想想古人所讲,发现毛病之所在。你统领大众,一定要尽到这三个字的责任,你这三个字只做到一个,另外两个没有做到,怎么不出毛病?儿女为什么不听话?你对他只有亲情,你只做到这个字;你没有好好的带他,带领他是领导,你没有好好的教他,这两桩漏掉,你怎样爱护他也没用处,他未必听你的。儿女为什么不听话?学生为什么不听话?你作老师的人只知道教他,你对他没有亲情,没有这种亲情爱护他,你也没有去领导他。所以你只做到一个师,君、亲两个没做到,学生不听话。老板带员工,员工为什么不听话?老板做到领导,但是对他没有亲情;换句话说,没有真诚的爱心,没有好好的教导,员工不听话。
  所以我们要晓得,君亲师是一而三、三而一,一体的三面,三面构成一体,鼎之三柱,缺一个都不行。你要叫学生听话,听从老师的,老师对学生除了教导之外,要有亲情。古时候人常讲「师徒如父子」,老师看学生就跟看自己儿女一样,照顾得无微不至,这个学生感恩戴德,一辈子不会把老师忘记。他有亲情在里面,而且老师领导学生,所以这三个字都做到,师生的关系就不一样了。
  在我这一代,经过八年对日本人的战争,生活非常痛苦。我们离开父母,离开家乡流亡,流亡学生。国家好心把我们召集起来办学校,让我们有地方念书。我们没有收入,跟家庭已经断绝,一分钱都没有,国家养我们。国家发给我们粮食,发给我们衣服,发给我们很少的零用钱。抗战期间,国家办了不少这样的学校,专收流亡学生。这里面的老师就要负起家长的责任,所以我念书,老师对於我们有亲情,真的那个时候的老师,这是君亲师三个字都做到。我们对於老师终身感激,对於同学比兄弟还要亲,生死患难的时候,大家在一起共住,不一样。所以这样的同学关系,这样的师生关系,现在的人想都想不到,给你讲你不能体会,你不会懂得。生死患难的结合,这个情义就深。
  老板对待员工也要如此,纵然遇到极大的困难,你的公司不会倒闭,你的职员不会散开,感激老板。这里面就不是利害了,是道义之交。老板能够把员工看成自己的兄弟姐妹一样,年轻的看成自己的儿女一样,这样的关心他,这样的爱护他、教导他、领导他、成就他,他怎么会不感激?你纵然受到很大的,或者财物上、事业上的波折,他们都能帮你挺住。困难的时候,不要薪资也工作,道义。所以今天社会之乱,每个人在自己的位子职分上只做到一个字,那两个疏忽了,问题出在此地。我们遇到问题总要多想想,找出问题的原因,然后如果能够把这个因素消除,一切就正常了。这样才能摄化一切众生,这是真实行。
  总起来说,菩萨行里面这十个纲领,每一条里面都含摄其他九条。如果只有一条,其余九条都没有,你这一条不能成立。譬如真实行,真实里头一定有欢喜、饶益、无违逆、无屈挠,一直到善现、无著、难得、善法,你才有真实。说欢喜行的时候,你没有下面这九条,你怎么欢喜?你那个欢喜是假装的,不是真的。所以《华严经》上常常教给我们,「一即一切,一切即一」,任何一位(一个位次)都含摄一切位。这是一个小单元,十个位次,初行位、二行位到第十行位,每一个位次都含摄其余九行。《华严经》上所讲,「行布不碍圆融,圆融不碍行布」,行布有次第,有初、二、三、四,有次第,这叫行布。圆融是一里面包含一切,任何一位都含一切位,这圆融。圆融跟行布是同时的,是不二的,不能够分隔的。异生众里面有三十九众,这三十九众里,杂神这一类到这个地方讲完。下面这是第二,异生众一共有三大类,第二大类就是八部四王众。今天时间到了,我们就讲到此地。
  大方广佛华严经  (第六十卷)  新加坡佛教居士林  档名:12…17…0060
  请掀开经本第三十三面第三行。这是第二个段落里面「八部四王众」,所谓八部是佛家讲的护法神,一共有八类,分别为四天王所管辖;每一尊天王管辖两部,总共有八部鬼神。这些鬼神多半都是佛的弟子,也常常听经闻法,护持这个世界。清凉大师有个简单的介绍,说前面四类是杂神众,后面四类属於天王,能统治的是天王,所统治的就是八部。我们看第一段阿修罗。
  【复有无量阿修罗王。】
  特别著重『王』,这一类里面首领。从这一段开始,一直到后面日天子,一共有十类大众,这十类大众是表十回向菩萨利益众生的因果。由此可知,这也是诸佛如来的示现,决定不是真正的八部鬼神。真正的八部鬼神,即使是四王天,四大天王,也是欲界的凡夫,他怎么能够参与如来境界里面的法会?华严法会是一真法界,不仅仅是六道凡夫没有能力参与,十法界里面的圣贤也没有能力参与。实在说这种境界,十法界里面的佛菩萨见都见不到,他怎么能参与?何况这是欲界天。所以都是诸佛如来示现的,像前面杂神众一样。诸佛菩萨应以什么身得度,他就现什么样的身形,正是随类现身,随机说法。这是应以天王身、应以阿修罗王身而为说法,他就示现阿修罗王。『阿修罗』是梵语,翻成中国意思叫非天,不是天,他不是天人,也不能说他不是天人。世尊在《楞严经》上告诉我们,阿修罗在五道里面,除地狱道之外,其他的四道都有,天上有阿修罗,人间有阿修罗,畜生有阿修罗,鬼道也有阿修罗,只有地狱道里头没有。阿修罗在哪一道就算是哪一道众生,所以佛经里面常讲五趣,说五趣就是这个意思。说六道,五趣里头多了一趣,这就是阿修罗,阿修罗是专说天阿修罗,其他的四种阿修罗不论,在哪一道算哪一道,天阿修罗单独来介绍,这样就变成六道。所以诸位一定要晓得,六道跟五道一点差别都没有。
  生天,天有德行,这个道理正是孔老夫子在《易系辞》里面所说,《易经系辞大传》孔夫子说得很好:物以类聚,人以群分。如果我们到外面去游览,要是稍微留意一点,你就很容易发现树木花草,它一类一类的聚集在一起。你看到这一种树,一大片森林都是同一个种、同一个科。花草也是如此,除非是人工培植,人工培植的花园,各种花卉都有,各种树木都有,如果是它自然长成的,它决定一片都是,物以类聚。人以群分,人也是一群一群,必定他有同样的嗜好、同样的兴趣,他才能聚在一起。喜欢念佛聚集在念佛堂,喜欢听经聚集在讲堂,真正学佛的人他不会到其他地方去,这样就形成了社会。诸天也是如此,天怎么形成?德行形成的。佛告诉我们,天人所修的是上品十善,还要修四无量心,四无量心是慈悲喜舍。这里面有程度上浅深高下之别,功夫深的、意境高的,生的天也高;如果程度比较低一点的,他生的天也低。欲界有六层天,这六层天是这么来的。
  欲界再往上去,单单靠十善、四无量心还不行,一定要修清净心,也就是禅定。定功也有浅深不同,一般讲有八个阶级,这就是所谓的四禅八定。前面四种这是感得色界天,四禅天,后面四种叫四空天,那是定功很深很深。色界天人具足慈悲喜舍,当然也具备上品的十善业,这是生天真正的原因。你的精神生活达到这个水平,自然就跟他们感应。我们世间人讲,人死了以后到哪里去?自自然然与他相应,就生到天界。修罗是怎么回事?佛在经上讲,他有天的福报,没有天的德行。他的福报实在修得太大,人间有大福,他比这个福还超过,怎么办?只好到天上享福,天人的福报比人大,他是福报去往生的,可是他没有天之德。如果完全没有天之德,实在讲也不能够生到那里去,不过是德薄一点而已。佛经里面讲他们也是修十善业道,也修得不错。堕到修罗道里面,最重要的一个业因就是傲慢,贡高傲慢,处处好强好胜。
  譬如我们举个很简单的例子,这个例子是真的有。在寺院里面修供养修