第 166 节
作者:乐乐陶陶      更新:2021-02-26 22:51      字数:4679
  汰掉,你就不合这个时代,所以要不断求进步。进步就是改进,改正缺点,你不就进步了吗?发现缺点、改正缺点,在佛法里面讲发现缺点就是开悟、觉悟了。改正缺点就叫修行,把错误、不适宜的改正过来,修正过来。修行,修是修正,行就是错误的行为,这里面没有迷信。所以无论哪个行业,即使自己的生活,也要不断求改进,你的生活会更舒适、更快乐、更自在。有毛病不能改进,永远不能进步,换句话说,永远不能成就。
  再看第六尊,『乐作喜目主昼神』。这个名号里面前面两个字,欢喜造。佛家的戒律可以分为两类:止持、作持。止是禁止,像不杀生、不偷盗、不邪淫,这是决定禁止的,这是止持,你不可以做的。另外一种作持,凡是利益社会、利益众生,我们要去做。大致上来说,小乘戒是自律的、约束自己的,止持多;菩萨戒是利益众生的,作持多。佛叫你做的一定要做,你要不做那就犯戒,不做就违背佛的教诲。喜欢做,这两个字就是喜欢依教奉行,表现在我们面孔上是「喜目」,可见得他做得有成就、做得有成绩,常常显示的是法喜充满。可是这一句里面,关键的字样在「乐」。经典里面教诫的,可以说我们展开《华严》,句句都是教我们应该怎样做。我们为什么做不到?勉强的做都做不到,哪里还能谈得上欢喜做?欢喜做谈何容易,什么原因?教理、教义没有搞清楚,所以佛教给我们做的,都非常勉强的做,做的时候半信半疑。譬如佛教我们布施,哪个不懂?谁肯布施?你身上装一百块钱,布施一块,了不起了,我已经布施百分之一,还得了?做不到,总要自己留一手,做得是不干不净,这个没有依教奉行。佛教给我们要忍辱,偏偏不能忍,小不如意就动肝火。学佛学了一辈子,甚至於出家当老和尚还发脾气,有什么法子?他自己也晓得,讲经也会讲「火烧功德林」,他偏偏自己还烧,有什么办法?你要追究原因究竟在哪里?没有真正搞清楚,真搞清楚、真搞明白,就欢喜去做,才能与法相应。像前面主夜神,他的德行里面以法为乐,那是真的,真正明了相应了,才以法为乐。你们念佛三十六小时,愈念愈起劲、愈念精神愈好,为什么?乐在其中。有同修不行,到时候就打瞌睡,到时候就昏沉,绕佛的时候不知道绕哪里去了,什么原因?没有得法乐,没有得到乐趣。你得到乐趣就不会了,精神百倍。研究教也是如此,读经研究古人的注解,读古人注解,有的时候入神一直念下去,念得很有味道,连天亮了都不知道,一夜好像很短暂就过去了。一夜没睡,第二天工作精神还是饱满、还是快乐,乐在其中。不是一个乐的事情,谁愿意干?乐在其中。你真正能尝到味道,这里头有大乐,你就欢喜,你就愿意去做。
  第七尊,『普现诸方主昼神』。此地「诸方」就是指十方三世,《华严经》里面所说这些菩萨们,都是诸佛如来应化示现的。即使不是如来示现,也是道道地地的法身大士,他们活动的范围是尽虚空遍法界,不但是这一世,包括过去、现在、未来;我们讲十方三世是他们活动的空间。所以「诸方」里面,包括著有时间、有空间。「普现」,无处不现身,无时不现身。在什么条件之下他现身?缘成熟。什么是缘?众生有感,佛菩萨就有应,感应道交,绝不失时,这就「普现诸方」。所以他也不是夜神,这是非常明显的。这一位我们应当怎样学习?首先要有报恩心,我们天天念回向偈,「上报四重恩,下济三途苦」。第一要认知一切众生於我有恩,佛在经上讲的话,初学的人未必能接受,但是佛讲的话是实话。一切众生跟我们什么关系?过去父母、未来诸佛。我们如果用这样的心态处事待人接物,一切众生跟我的关系是过去父母、未来诸佛,我们怎能不孝敬?怎能不供养?佛这两句话,在大乘经论里面说了很多遍,是真的,不是假设的,说明一切有情众生与我是什么关系。我们这个生命不是这一生,有过去生,过去无量劫,在六道里面轮回,互为父子眷属,你看穿了,真相就大白。然后对一切众生,你决定不会起怨恨心,你起怨恨心是对父母怨恨、对诸佛怨恨。纵然这些有情众生这一生当中没有机缘遇到佛法,不一定他过去生中遇过,这一生没缘,将来生中他也会遇到。何况佛在大经里面说,「凡有佛性,皆当作佛」,一切有情众生皆有佛性,既有佛性,将来必定作佛,说不定他比我们先成佛,我们还比不上他。我们对於一切众生怎么敢怠慢?所以真正通达明白事实真相,惭愧心油然而生。因此诸佛菩萨在十方三世示现这个榜样,启发一切迷惑未觉悟的众生。这是「普现诸方」,我们把它看作时间跟空间。另外一层意思,「方」可以当作方便来讲,普现种种善巧方便,也行、也讲得通。可见得「诸方」两个字的含义很广,都是指诸佛菩萨示现的。
  下面这一尊,『大悲光明主昼神』。「悲」是慈悲心,悲是拔苦,看到众生受苦如同自己受苦。我们今天在电视里面看到一些老人晚年的苦况,看得很难过,立刻就想到我们自己会老,不老就短命,这是一定的事情。你要长寿,你一定有老苦,你老了之后怎么办?现代的社会,现代的年轻人,你注意看看,他们想些什么?逐渐逐渐洋化。所谓洋化就是不要父母,你不要指望著将来养儿防老,你这个念头过时,不合时代了。养儿养女不养老了,你老了他就讨厌你、嫌弃你,你没得用。把你送到老人院里面去,已经算很客气,对你很不错了。那我们怎么办?一定会老。只有一个方法,我们以真诚的爱心照顾老人、帮助老人,这因果。我造的是这个因,将来自己老了,一定有年轻人来照顾你、来侍候你,因果报应嘛!你今天不发心照顾老人,等你老了没人照顾你,一定的道理,因果报应一点都不会差错。我们照顾老人愈周到,将来自己年老的时候,人家照顾我们也愈周到。由此可知,助人实实在在是为了助自己,利人才是真正利益自己,你要明白这个道理。
  整个社会的变化,实在都在教育的问题上。今天学校教育只著重科技,只讲求利润,将人文、伦理、道德完全丢掉了。所以每个人年轻时候,也许你还过得不错,晚年就是你悲惨的岁月。中国人讲得不好听就是现世报,很凄惨;花报如是,果报就可想而知。所以在这么一个状况之下,我们要不全心全力提倡佛教育,发扬光大佛教育,怎么行?怎么能解决问题?所以在今天发扬佛陀教育,还要特别著重在因果教育。将来我们的培训班,关於因果的教学,我们要特别重视。像《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》,这里面特别是《文昌帝君阴骘文》的注解,注得非常好,我们要开这个课。古老的东西我们要学,要认真努力学,最新的科学知识,我们也要讲习。能够把佛家的理论、因果与科学新知结合成一体,我们才能帮助社会大众觉悟,帮助大众回头是岸,来共同创造社会的安定繁荣,众生的幸福美满,这才真正是大慈大悲,才真正是度一切苦难众生。「光明」两个字大家都晓得是智慧,慈悲一定要有智慧,没有智慧,慈悲不能起作用。
  第九尊,『善根光照主昼神』。「善根」,学佛的同修都知道,世间法里面三善根:无贪、无瞋、无痴,这三条叫三善根。世间所有一切善法都从这三个根生的,我们一定要修学。世间所有一切恶法,从哪里生的?三善根相反是贪瞋痴,从贪瞋痴生的。所以贪瞋痴,佛称它作三毒烦恼。你里面有贪瞋痴三毒就坏了,三毒变现的境界就是饿鬼、地狱、畜生。饿鬼道是贪毒变现的,地狱道是瞋毒变现的,畜生道是痴毒变现的。你能够把三毒转过来变成三善根,给诸位说,你就决定不堕三恶道。为什么?三恶道的因拔除了,这个道理要懂,要做一个大的转变。在什么地方转?起心动念的时候,心里面,我们六根对著外面六尘境界,大概你喜欢的境界就起贪心,不喜欢的境界就起瞋恚心,念头才一动,立刻就要知道堕落了。一念贪心动,你已经落在饿鬼道;一念瞋心动,你已经落在地狱道;一念愚痴,你已经是畜生了。要提起高度的警觉,这才行。一念傲慢,所有一切功德全都丧失掉,这个慢是大烦恼。
  我们过去听倓虚老法师,讲他早年有个同学,谛闲老和尚的徒弟,参禅的徒弟,这很早年了。在江苏金山寺,禅堂里面功夫不错修得很好,他在这个道场从清众一直被方丈和尚提升到首座,可见得他的德行很受人尊敬。可是当了首座和尚,傲慢心就生起来,就觉得自己很了不起。傲慢心生起来,他的护法神走了,冤家债主找来了。冤家债主是什么人?是他没有出家之前他的太太。他要出家,太太不肯,不让他出家,他一定要出家,太太跳河自杀了。那个冤鬼始终缠绕著,但是他有护法神,所以这个冤鬼没有办法贴近。到他傲慢心起来,护法神走了,他太太的冤魂跟著他,逼著他糊里糊涂跳水死了。死了以后当土地公去了,总算还修得有点功夫,到饿鬼道里去作土地公,太太就作土地婆,谛闲法师还去祭他。所以你才晓得,那一念傲慢心起来,功夫失掉了。
  世出世间圣人都教导我们要学谦敬,谦虚恭敬,对一切人、一切事、一切物,要懂得谦虚恭敬。无论是善人、是恶人,是顺境、是逆境,要修平等的谦虚恭敬,那你就是「善根光照」。这在日常生活当中,时时刻刻要检点;初学的时候就是在早晚课,早课提醒自己,晚课要认真检点。早晚课是初学,功夫得力了,一切时、一切处都能提得起来,你就不会做错事了。常常保持善根光照,哪有不成就的?世间事业成就,修行道业成就,这是从三善根讲起。
  在出世法里面、佛法里面,只有一个善根,唯一的善根:精进,是菩萨善根。精进,跟诸位说,就是改进,改正过失,你不又提升一步了吗?永远不断的改,永远不断的进,到等觉菩萨还有一品生相无明没断,还要改。一直要证得究竟圆满的佛果,没得改了,成佛才没得改了;等觉菩萨还有得改,还要不断在改进。我们是什么样的人?天天糊里糊涂过去,有没有过失?没过失。没过失你不就作佛了?佛在经上讲,世间两种人没有过失:一个是作佛,佛没有过失。另外一种,什么人没有过失?一身过失,自己不知道自己过失,那这个人没过失,他不知道自己有过失。不知道是愚痴、糊涂,不晓得自己有过失。实在不知道,读经;读经是对照对照,你就会找到自己的过失,就会发现,发现之后一定要改。
  末后一尊,『妙华璎珞主昼神』。凡是表法的上首菩萨,一前一后总是互相呼应。第一位「示现宫殿」,末后以「妙华璎珞」来做总结,完全是成绩表现。璎珞是庄严具,我们今天所讲的佩戴这些首饰。诸位看到佛菩萨的画像、塑像也有,多半菩萨身上都佩著有璎珞,庄严具,我们今天讲装饰品。这不仅是代表美,代表高贵。什么才是高贵?妙华。妙华是表行德、表修德,真正修行。所以此地这「华」,诸位不要把它当作真的花去看,那你就错了,你就不解如来真实义。此地的华是代表六度,在《华严经》里面代表文殊菩萨的十度、十波罗蜜,普贤菩萨的十愿,这是《华严经》上所说菩萨行门的总纲领。经上说得再多,《离世间品》讲两千法门,归纳起来也不能超过十波罗蜜跟十大愿王,这是总纲领,妙华是比喻这个。你真正能依教修行,就如同佩戴璎珞一样;这个璎珞是菩萨的璎珞,法身大士的璎珞;法身大士的璎珞是十波罗蜜、十大愿王。我们果然能够依教奉行,世间的人未必瞧得起你。今天世间人看人的标准,是你有多少钱,钱来当作身分的;看你有多少财富,看你在社会上做多大的官,以这个来做标准看人。诸佛菩萨、天地鬼神不用这个标准,不要讲诸佛菩萨,一般鬼神都是看你德行的标准;不在乎你贫富、不在乎你身分,在你的德行。你果然有一个善心善行,即使贫贱到极处,鬼神尊敬你,佛菩萨保佑你、加持你,这才是妙华璎珞。
  「如是等而为上首,其数无量。皆於妙法能生信解,恒共精勤严饰宫殿。」末后叹德意思也很深。今天时间到了,我们就讲到此地。
  大方广佛华严经  (第五十九卷)  新加坡佛教居士林  档名:12…17…0059
  请掀开经本第三十三面第二行,我们看主昼神末后的叹德:
  【皆於妙法能生信解。恒共精勤严饰宫殿。】