第 59 节
作者:乐乐陶陶      更新:2021-02-26 22:50      字数:4677
  光,都是遍照虚空法界。这个事实我们从这部经开头讲到此地,可以能体会到一点。光,我们现在听到这个名词,立刻就想到我们张开眼睛看到外面的亮光。这种解释是不圆满的、不究竟的,为什么?现在科学发达,科学家告诉我们,宇宙之间,光种类太多,在无量的光里面,我们的肉眼功能很有限,只能看到很窄小的这一部分,我们能看到;其余的我们的肉眼看不到,借重科学的工具能够探测出几种。像现在大家知道的X光、紫外光,都不是我们肉眼能看到的。现在讲光,光波,以我们肉眼能见到这个光做为一个标准,比这个光波长的我们看不到,比这个光波短的我们也看不到。可是诸位要晓得,我们自性里面所放出来的光波是无量无边。我们现在自己这个身体会不会放?会放,我们自己看不到。诸佛菩萨有身光,佛告诉我们,每个众生都有身光,不但有情的众生有身光,无情的众生也有光。物质都有光,这个光就是我们今天科学家所讲的波动,电磁,所有一切物质都是带电体,动物、植物、矿物,乃至於自然现象都是带电体。
  我们佛法里面讲物质,物质是四大:地、水、火、风。地水火风说的是什么?说的是物质的四个现象、四个特徵。现在我们用科学的技术,将一个物体分析,分析成分子,由分子再分析成原子、成电子、成粒子,来观察所有一切物质现象究竟是什么?才知道统统是这些基本的粒子排列组织而成。最基本的粒子,在我们佛法里面,前面跟诸位说过,佛经里面称为极微之微,比微尘小。极微之微它还是一个物体,我们讲它还是个物质,物质有四个现象。第一个现象,它本身是个物质,物质我们叫它做地大,地是代表它有物质,表这个意思。它有火大,火大是现在所讲它带阳电,带电。它有水大,水大是带阴电。现在科学上用的名词不一样,跟佛法讲的没有两样。风大,风大说明它是动的,它不是静止的,它有活动,风代表动。基本的物质有四个现象,地水火风这四个现象。诸位仔细想想这四个现象里面,它带电,带阴电、带阳电就放光、放波动,它有波动,它动的,它不是静的。这个就是说明身光的来源,所有一切的物质统统都有身光。
  身光的大小不论,在《华严经》里面没有大小,大小不二;大,遍虚空法界,小,也遍虚空法界,《华严经》上说的。如果就一般大乘经上说,灵性愈高,光就愈大,也就说明它的波动愈细密、愈快速。一切众生它的波动速度不相同、频率不相同,这是真的,这个也是事实的现象,但是决定是周遍虚空法界,而且是彼此互相交感,它才产生感应道交的作用,跟现在我们用无线电传递讯息一样的道理。到这种程度,我们可以自由运用自己本身的能量,不必依靠机械,能用本身的能量跟尽虚空遍法界一切诸佛菩萨、一切众生起感应道交的作用,这是讲的道理,我们明白这个道理。我们觉得佛所讲是有理,有可能,我们不能不相信。
  第二种光是智光,这个智特别是觉。光里面确实有觉、有不觉,有这两种;身光不觉,智光就觉。有觉,感应、讯息的传递,就彼此互相沟通。如果没有智光,这当中就产生障碍,虽然光波、电波达到,但是,究竟传递什么讯息?不知道!甚至我们自己粗心大意,妄想分别执著特别多,在这种情况之下,四面八方来的光波,我们不但不能辨别它里面的含义,甚至於连影像都没有办法觉察得到。是我们太粗心,没有感觉,这是古人讲,这个身体麻木不仁,没知觉了,这是真的。诸佛菩萨传递我们的讯息,我们一无所知;六道众生里面传递我们讯息,我们也一无所知。必须重重打你一顿,刺你一下,感觉到痛了,才知道痛痒,身体麻木到这种程度。两种光说得好,照真照俗,重重法界,《华严》里面告诉我们真正的事相,真实的事相。
  大师在此地给我们介绍毗卢遮那是法身,卢舍那是报身,释迦牟尼是应身,我们常讲三身,三身是一不是二。报身是智慧之身,智身也遍一切处,应化身也遍一切处,没有不遍的。所以我们要明了,智遍,身也遍。为什么?因为所依赖生起的本性是遍一切处,它统统从法性生,法性遍一切处,从性里面生出来的这些现象,怎么不遍一切处?物质现象是现象,智慧也是现象,没有不遍的道理。佛的住处,常寂光净土。常寂光在哪里?常寂光遍一切处,哪个地方不是常寂光?而实在讲,身跟土是一不是二,你要是把身跟土分做两个,错了,你没有入门!身土不二,入不二法门,身土是一不是二。经论上给我们讲,自性有三德,三德密藏。其实这个密是深密而非秘密,为什么?它都显在面前,并没有隐藏。法身,般若,解脱,谁没有?我们现前没有,现前你是没有感受到,实际上你统统具足。法身理体具足,没有法身,哪来这个身?法身是能现,我们这个身土世界是所现。没有能现的,怎么可能有所现的境界?能所不二。可见得法身没有含藏在哪里,没有隐藏,而是我们自己不认识、不觉悟。
  你看禅宗,禅宗开悟,大彻大悟,明心见性,老和尚考他:像什么样子?在哪里?开悟的人随便拈一个东西表示一下,老和尚点头,就给他印证。随拈一物,无一法不是,所以头头是道,左右逢源,就是这么回事情。般若、解脱亦复如是。般若是知见,《楞严经》上讲的知见,知见就是自己自性本具的般若智慧。你有知,你有见,这个见代表六根的觉。觉性的起用,在眼叫见,在耳叫闻,在鼻叫嗅,在舌叫尝,在身叫触,在意叫知;用一个见字作代表。见闻觉知,哪个没有?统统都有,有而不觉,那就没法子。解脱就是自在,你怎么不自在?古大德讲,谁把你捆住?,谁绑住你?没人。你今天为什么有法身而不能证法身?有般若,般若不能现前,有自在、有解脱,解脱也不能够现前,原因在哪里?你被妄想分别执著害了,这个东西是大障碍,障碍自己的法身、般若、解脱。所以你要是能够把妄想分别执著放下,自性的智慧德能现前;自性的智慧就是般若,德能就是讲法身解脱。而且佛又说,这三种每一种里面都有四净德:常乐我净。「常」,永远不变,这是常。「乐」是真的快乐,决定没有苦,我们世间苦乐忧喜在自性里面统统没有,那叫真乐。苦乐的乐是相对的乐,不是真的乐。「我」是主宰的意思,大自在的意思,自己真正做得了主宰,真正得大自在。「净」是清净,一尘不染,世出世间法统统不沾染。这是自性本具的德能。
  说到共集善根,我们与诸佛如来、与这些大菩萨们共同一法身。再跟诸位说,诸佛如来无量劫所修集的功德,我们可不可以把它转变成我自己的功德,行不行?在理论上讲,行。为什么行?共同一法身,那怎么不行?可是在技术上讲,它用什么方法来转?不知道。其实诸佛菩萨不吝啬,很大方,绝不吝法,已经把这个方法教给我们。我们念阿弥陀佛求生西方极乐世界,就是把一切诸佛、阿弥陀佛在因地里所修无量无边的功德转变成自己的功德。妙极了,这个法门的殊胜,绝对不是权教菩萨能够想像得到,所以法门叫难信之法,它真难,它不是假难,真难信。诸位想想,我们平常也讲,希望自己跟阿弥陀佛同心、同德、同解、同行,阿弥陀佛无量劫修学的,我们跟他一同,不就变成自己的吗?现在麻烦在哪里?麻烦在不同,怎么样把我们不同的地方变成同,我们的进展就无比的快速。我们想不想?想。要怎么做?
  我今天给几位法师提议,现在李木源居士要建弥陀村,这要用很多钱,现在经济状况都不好,钱从哪里来?当然我们要仰靠阿弥陀佛,跟阿弥陀佛相应就容易,不相应这就难。如何相应?我们想想释迦牟尼佛,当年他老人家在世,他的团体,这么多出家人跟著他修学,真的是三衣一钵,彻底放下。我们今天也来试一下,我们出家人身上不放一分钱,我们从这里做起。有需要的时候常住给你,我们决定不存一分钱,一切的供养统统交给常住。身心自在,没有妄想,口袋里有钱还想到买这个、买那个,外头还诱惑;到你身上一文都没有,看到,看到也不想,为什么?没钱,我们从这个地方做起。沙弥十戒里有这一条,诸位一定要晓得,这个东西害我们害得很深很深。今天我们连道的门都入不进去,经本子展开此地,注解注得这么好都看不懂,原因在哪里?钱眼是障碍,花花纸把我们的眼睛搞迷惑,什么都看不清楚,糟到这样的程度。所以我们觉悟之后要把它放下,彻底放下,这才是真正与佛同心同愿、同解同行。李居士做事情速度快,我们同修们看到都很佩服。今天来告诉我,说做马上就做,念佛堂立刻就开始。听说今天是头一天,就有三、四十个人来念佛,很难得。四楼作念佛堂,五楼作讲堂,讲堂里面坚定诸位同修信解二门,念佛堂真干,行证。修菩萨行必定要依教奉行。
  清凉在此地讲共集善根,他讲到主伴,这好,意思讲得好。主伴有三种说法,第一个是回向主伴,第二种同行主伴,第三是如相主伴,都称共集。为什么叫回向主伴?我修集一些功德回向给虚空法界,虚空法界包括一切诸佛菩萨、一切众生,他们所修的功德也回向给我。我回向给他,我是主,毗卢遮那佛是伴;毗卢遮那佛回向给我,他是主,我是他的伴,我们跟诸佛如来互为主伴。实在说,一切诸佛如来修集毫发之善,没有不回向法界一切众生。只有我们众生心量很小,把佛菩萨忘记掉。我们不肯回向给他,他回向给我们;我们也会偶尔想到,回向个一、二次。这就是我们跟毗卢遮那佛有这样的关系。
  同行主伴,我们同修三福、六和、三学、六度,佛也学这个,我们也学,同学的主伴。这两种,回向主伴跟同行主伴统统称性,称性就圆融,彼此互摄,这个关系多密切。这是清凉大师教导我们,我们跟诸佛菩萨的关系非常密切,然后你再回过头来想一想,我们跟一切众生的关系亦复如是。我们礼敬诸佛,怎么能够忽略一切众生?生佛不二,生佛一如。於是这些道理,宇宙人生的大道理,宇宙人生的事实真相,我们真的才逐渐明白一些,渐渐懂得。这样我们修学,也就是我们的生活工作,修行就是修正我们在生活里面、工作里头、应酬里面种种的错误,把这些错误修正过来,这叫修行。我们修行才有方向、才有目标,才真正把纲领原则掌握到。
  后面一句,「善根海生」。性德无量无边,诸佛如来已经把障碍自性的这些无明、尘沙烦恼断尽,自性的智慧德能圆满的现前,《华严经》上已经证得十身。我们今天是被这些烦恼(尘沙、无明)障碍住,性德虽然就在面前,正是所谓当面错过,不认识,冤枉在受生死轮回。我们这一生总算是很幸运,善根福德因缘成熟,得人身遇佛法,遇到佛法里最殊胜的法门,在这里面让我们豁然大悟,知道我们跟一切诸佛菩萨同一个善根海生的。
  我们今天要靠佛菩萨帮助我们,佛菩萨怎么帮法?用他的身体给我们做一个榜样、做一个模范,让我们看到好学习。佛不在世了,我们造佛的形像,造像不是随便造的。现代有很多人,用艺术的眼光、美学的眼光来造佛菩萨的形像,美则美矣,不能表法。所以造佛像、造菩萨像,一定要依照《造像量度经》,《大藏经》还有这部经,教给你怎么做法。要把三十二相八十随形好表现出来,让我们看得清清楚楚、明明白白。每一个相好是福相,果报,果必有因,让我们见到果就想到修因,这尊佛像对我们才产生功德的作用。如果只是美,不能让我们想起怎样修因证果,那只能把它当作艺术品来欣赏,我们得不到利益。佛法里面讲,一切法无一不是表法。这在《华严经》上显示出来,没有一法不是表法,真的让我们六根在日常生活当中,一切时、一切处,你所接触的全是「大方广佛华严」,所以这个经尘说刹说,永远无间断在说,这话是事实。上面是就缘来叹德。再看底下经文∶
  【诸波罗蜜悉已圆满。慧眼明彻等观三世。於诸三昧具足清净。】
  这三句是从德行上来赞叹。第一句『诸波罗蜜悉已圆满』。这些菩萨都是法身大士,他们在此地所代表的,我们常常讲四十一位法身大士。二十位菩萨代表,都是破无明、证法身,所以跟诸佛如来是属於同生性,跟诸佛如来真的是用一个真心,不是异生性,必然与法性理体相应,必定能够实践因地当中所发