第 7 节
作者:乐乐陶陶      更新:2021-02-26 22:50      字数:4691
  三藏法师般若主持翻译,在当时首都,那个时候首都是现在的西安,那个时候叫长安,就是现在的西安。在西安大崇福寺翻译成「入不思议解脱境界普贤行愿品」,我们称之为《四十华严》,四十卷,昨天跟诸位报告了。
  我们这一次在一起共同学习,我们采取八十卷的前面五十九卷,然后接著采取贞元的四十卷,总共九十九卷,这是我们华文译本里面最完全的《华严经》。这个经的原本在现在这个世界上已经失传,已经没有了,可以说最完整的《华严经》是华文的译本,非常值得尊贵。实叉难陀对於中国译经有很大的贡献,一般同修们最喜欢念的《地藏菩萨本愿经》也是他翻译,他的历史传记我们也把它省略。如果诸位要想知道,《华严经》注解里头有,《地藏菩萨本愿经》注解也都有记载。
  我们再看本经的品题,第一品的品题:
  【世主妙严品第一】
  『世』是指时间,我们中国的文字,「世」是三个十,三十年叫一世。我们中国古时候说这个「世」,三十年是一个阶段,三十年叫一世,这是说的时间。世间也叫做世界,间是讲的空间,「界」也讲的是空间。世间或者是世界,这两个字合起来的意思,就是我们现在人所讲的时空,时间与空间;时空就包括了一切诸法,一切法都离不开时间跟空间,所以世界跟世间两个意思很深。在佛法里面讲,「世间」有三种,分成三大类。第一类就叫「器世间」,我们今天讲的物质环境,我们的生活环境、物质环境叫器世间。第二种叫「众生世间」,也叫做有情世间。有情的众生就是我们今天讲的动物,这里头包括六道,乃至包括九法界。九界有情众生,除了六道之外,声闻、缘觉、菩萨,这些菩萨都是十法界里面的菩萨,我们称之为权教菩萨。第三种「智正觉世间」,智正觉就是证得究竟圆满的果报,我们经上讲的佛。这三种世间,器世间就是佛教化的地区,佛教化的区域;众生世间就是佛所教化的对象;智正觉世间就是能教化的人,这是佛,佛说经,佛能教化。这是三种世间。
  这三种世间都有主。『主』就是他在这一个地区,一段时间当中,他能做得了主宰,发号施令。在一个国家里面,国王,现在的总统,这是这一个国之主,这是众生世间主。器世间主是鬼神,《华严经》上我们看到很多,像地神,地神是管土地;城隍、土地公都是地神,这是器世间主。山神、水神、树神,在《华严经》里面我们看到将近四十种,这个都是属於器世间主。众生世间主,经上讲的参加法会的这些国王,这里面有天王,这个世间的国王都来听经、都来闻法,拥护道场,护持佛法,他们是众生世间主。佛也比喻这个意思,佛於法自在,无有一切障碍,所以佛称为法王,法王就是智正觉世间主;智正觉包括声闻、缘觉、菩萨。佛的智慧是最圆满,声闻、缘觉、菩萨都以佛为老师,都以佛为尊,以佛为领导人,所以佛是智正觉世间主。这是「世主」两个字。今天时间到了,妙严,我们明天接著再向诸位报告。
  大方广佛华严经  (第三卷)  1998/5/20  新加坡佛教居士林  档名:12…17 …0003
  请掀开经本第一面:
  【世主妙严品第一】
  《华严经》总共有三十九品,这是第一品。『世主』还得简单的介绍一下。「世」就是世间,佛法里面总称为三种世间,就是器世间、众生世间、智正觉世间。佛法跟世间法一样,总离不开因缘,缘生之法。世间就是告诉我们,一切法都是因缘所生。所谓器,是讲器用;器皿是我们日常生活离不开,必须要用到的,就是现代人所说的生活必需品。在此地就是指我们的物质环境,这是世尊建立佛法,教化众生的场所;器世间是场所,没有这个场所就不能够建立佛法。有场所之后还要有听众,如果没有听众,佛法也不能建立,所以一定要有众生世间;众生世间就是听众。有听众还得要有个说法的人,这是主讲的这个人。主讲是释迦牟尼佛,释迦牟尼佛是已经圆满的、究竟的明了宇宙人生的真相;所以,具足大智慧,正确的觉悟,明白宇宙人生的真相,我们就称他为智正觉世间。
  「主」这个意思就是我们现代人所讲的领导人,在古时候是帝王。佛以及世间这些国王,乃至本经所讲的地神、水神、树神、山神,这些都称之为世间主。鬼神这些事情到底有没有?给诸位说,决定是有。你要问:你怎么那么肯定,知道鬼神决定是有?因为鬼神是我们所变的一个物体,能变的是我们自性、真心。自性,佛家也称之为本性、真心,它的功能不可思议。所有世出世间一切法,都是心性变现出来的。它怎么变的?是从分别、执著里面变现的。佛在大乘经上常讲「一切法从心想生」,我们想鬼就会变出鬼出来,想神就会变出神出来,哪有变不出来的道理?如果变不出来,我们的心性就不能称为万德万能。心性万德万能什么都能变,想什么就变什么。所以想鬼就变鬼,想神就变神,你明白这个道理,经上所讲的境界我们就能肯定,就能够相信。
  譬如佛在《戒经》里面教导出家人,出家人在过去古代的时候,没有这些财力,也没有这些施主护法来护持你,你在山上修道,山上修道总得要搭个小茅蓬遮蔽风雨。搭小茅蓬多半是就地取材,在山上砍树木来搭个小茅蓬,做为自己静修的一个场所。可是树,佛说的,它的高度超过一个人就有树神。并不是那棵树成了神,诸位一定要懂这个道理。树神是什么?树神实实在在是一些灵鬼,灵鬼依附树木而住,他也要找个地方住。他到哪里去住?看到这树不错,满大的,有树阴凉,鬼神就住在那里,於是我们就称他作树神。是这么一个意思,并不是树本身成了神,那是讲不通的。我们要砍这棵树,换句话说,破坏鬼神的家,那个树是他的家,你把他的家毁掉,你跟他两个结了冤仇,他不甘心,他就来找你麻烦。於是佛就告诉我们,如果去砍这棵树,你选中这棵树,你在三天前在这个树围绕著它,围绕著树诵经、念佛跟他回向,告诉他三天之后我要来砍这棵树,请这个鬼神,请你搬家,这个树让给我,这就没事了。如果你不通知他,你去砍它的话会惹麻烦。
  由此可知,树木花草都有鬼神依附在这个处所,他就住在这个地方。依报环境里面,像这一类的事情就很多很多,在《华严经》上都称之为世间主。树,有很多树,大树、小树,很多这些灵鬼依附树而住,他们有他们的社会,他们也有他们的组织。大概那个最大的树,那是个大鬼王住在那个地方,他就是所有树当中的神,彷佛是这么一个意思。水神里面也是如此。最小的水,井水,井是很小的;有河水,有江水,有海水。中国人称为龙王,龙王就是水神。他也有大小,海龙王就大,小河里面的龙王那就小。大的这些龙王也是称为世间主,这个就是器世间主。
  「众生世间主」。譬如世尊讲经说法,诸天的天王也来听,人间的国王;我们在经典里面所看到记载,世尊当年在世讲经说法,十六个大国王都来听法,而且都是佛的学生,都是佛的拥护者,我们今天称之为护法。在那个时代,印度像我们中国春秋以前的社会一样,国家没统一,所谓是小国林立。我们在史书上看到周朝时候八百诸侯,周朝在那个时候,整个我们中国文化地区有多大?只不过是黄河流域到长江流域而已,幅员并不大。东面到海,山东东海,西面大概到现在陕西、甘肃这一带,北面邻近蒙古,南面大概是到现在江西、福建、广东,这一带是蛮荒之域,所以幅员并不大。八百诸侯,诸侯就是国王,八百多个小国。所以史书里面记载,方圆百里就是大国,二、三十里是小国;二、三十里是乡镇,从前乡镇的镇长就是诸侯,它是独立国。周天子是被大家公认,好像联合国的主席一样,大家对他尊重,他并没有权管辖。只对他有象徵性的尊敬,用他的历法,这就表示服从於他。每年对他有一次的朝见进贡,一年有一次来看看他,带一点土产送给他、供养他,就这么个关系而已,所以每个小国都是独立的。
  印度可以说统一是很晚的事情,所以印度当时小国林立。释迦牟尼佛是个王子,他父亲的王国也不大,大概只有我们现在一个县这么大。如果新加坡这么大一个土地,恐怕也有六、七个国家。这是当时社会环境,我们要认识。所以一看到经上有那么多的国王,都来听释迦牟尼佛讲经说法,知道都是一些小国。释迦牟尼佛这是一个非常成功的社会教育工作者,他做得非常圆满、非常成功,许许多多国家、地区对他都尊敬。虽然他不是形式上的国王,他是社会群众精神的领袖,也称为世间主,也称为世主。精神领袖不是实质政治上的领袖,他是精神领袖,也称为世间主。这是「世主」两个字的意思。
  『妙严』,「妙」是说佛所说的一切法甚深甚广,微妙难思;这就是佛所证得的,修行证果。「严」这个意思是庄严,它的意思很多。譬如讲形式上的庄严,我们一个建筑物,今天我们居士林这个道场建筑很庄严,这是形式上的庄严,这也是器世间的庄严。形式上的庄严对於教学来讲,也起很大的影响作用。因为世间人有许多人很重视外表,门当户对,如果门面太差,你里面内容再好,人家也不肯光顾。特别是现代人讲求包装,包装就是门面。所以门面一定要做得很漂亮,这在我们这个经上就是器世间庄严,就是这个意思。世尊在道场上,虽然他是随缘而不攀缘,随缘,自然有这些国王、大臣、长者、居士,他们出钱出力来建筑道场、庄严道场,释迦牟尼佛也不反对,随缘!你做很好,不做也很好,所以他不刻意去寻求。但是别人来做,佛也赞成,只要合情、合理、合法,佛不会反对。如果勉强去做,这个佛不赞成。譬如我们今天没有能力建这个道场,我们要向银行、向人家贷款来建,这个事情佛是决定不赞成。为什么?你贷款有压力,那就属於攀缘。我们有多少力量做多少事,决定不做自己能力之外,不干这个事情。如果干这些事情,这是要勉强撑门面,自己受很多的辛苦,承受很大的压力,身心都不安,你怎么能办道?人要真正如法的办道,一定是身心安稳,自在快乐;无论在物质上、在精神上没有丝毫的压力,这是佛教给我们做人生活的原则,我们一定要晓得。
  到后面我们会在经典里面看到许许多多的经文,这些世主赞叹世尊的智慧德能,显示如来成就的庄严。这是讲他的成就,他德行的成就,智慧的成就,学术的成就,教学的成就,这是世尊真正的庄严,真实的庄严。众生如果不严,就不能够感动佛出现在世间。众生庄严是什么地方?给诸位说,不是我们的衣著考究,不是我们的居住环境庄严,不在这上面,而是在心地真诚、清净、平等、慈悲,我们众生能有这样的好心。我们这些年在许多国家地区提倡四好∶存好心,行好事,说好话,做好人,这是我们众生的庄严。如果我们心好,行也好,有意思想学佛,这个念头一动,佛就有感应,佛就有感。众生严是好心,心好、行好那是我们真正的庄严,不在外表!外表是表法,实质重要。佛要是不庄严,不能做教学的领导,不能做一切众生的精神领袖。佛的庄严,真诚、清净、慈悲到极处,这是佛的庄严。因为心善、行善,容貌就善,体质就善,他生活环境无一而不善。生活环境就是此地讲的器世间,这是真佛住处。
  从这三种庄严我们也能深深体会到,由於佛的庄严,显示我们能够遇到佛。佛今天虽然不在了,我们遇到佛像,我们遇到佛的经典,遇到佛的遗教,我们自己有善根、有福德。如果没有善根福德,你怎么能遇得到?新加坡这个地区居民三百多万,能够听到《大方广佛华严经》,我在这里看一看,不到一千人。三百多万人,不到一千人!这是大家有善根、有福德,没有善根、没有福德在隔壁他都不来。我们遇到的人,有善根、有福德。我们每个学佛的人,说实在的话,过失当然不免,比起世间一般人总算是个好人,学佛嘛!学佛总是个好人。我在美国居住十几年,美国的学校对於学生的要求,一定要有一个宗教信仰,所以你上学的时候,一定问你信哪一个宗教。只要你相信宗教都好,他们认为都是好人;你会信神,你会信佛,都是好人;没有宗教信仰的,他要特别的辅导。由此可知,他们的社会很重视宗教教育,他知道宗教教育能够维系社会