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  至于牺牲小我，成全大我，忠孝双全，舍生取义，像文天祥的正气长存、史可法的节烈可风，皆能体现至仁至义，延续道德生命于无穷，实践了最高的孝道。《孝经》说：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”（做人处世，有名声传遗后世，以显荣父母，这是孝道的终极表现。）可做如是观。
  （三）
  孟懿子①问孝。子曰：“无违②。”樊迟御③，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违。’”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼④。”（《为政》第二·四）
  章旨
  孔子指出实践孝道，无论生养、死葬、追祭，都不可违背礼。
  注释
  ①孟懿子姓孟孙，名何忌，谥懿，孟僖子（仲孙貜，貜，音jué）的儿子，鲁国大夫。
  ②无违事奉双亲，不违背礼。
  ③樊迟御樊迟为孔子驾马车。
  ④生事之以礼死葬之以礼祭之以礼父母在世时，照顾他们的生活起居，要依循礼；父母去世后，办理丧葬，要合乎礼，祭祀也要合乎礼。
  析论
  子女克尽孝道，应体现礼的精神。古代礼仪有一定的差等，不同身份的人各有应守的礼法，不容僭越。
  春秋时代，鲁国的仲孙氏、叔孙氏、季孙氏三个大夫之家都是鲁桓公的后代，位高权重，经常僭礼；有时使用鲁公诸侯之礼，严重违反礼制。孟懿子属于仲孙氏这个家族，其家族成员中，事亲之际，或许有些僭越礼制的言行，因此，孔子借孟懿子问孝的机缘，扣紧“礼”的精神，阐论实践孝道之方。
  父母在世时，子女事奉双亲，要和颜悦色，善体亲心，不可做出违反礼制的事情，而陷父母于不义。父母去世之后，举行丧葬、祭祀等仪节，更须谨慎将事，严守礼制。自始至终，莫不体现礼的精神。必须如此，才算克尽孝道。
  仲孙氏、叔孙氏、季孙氏三个大夫之家，经常使用鲁公诸侯之礼，僭越礼法，陷亲于不义，固属不孝。现代社会中，（新浪读书独家首发）丧祭之礼，铺张奢侈，或雇儿童，扮演二十四孝；或以电子琴花车演清凉秀，唱流行歌，置礼法于不顾，无哀戚之心情，不知“无违”之旨，怎能克尽孝道呢？故知移风易俗，孝敬父母，应自遵守礼法做起。
  （四）
  孟武伯①问孝。子曰：“父母唯其疾之忧②。”（《为政》第二·六）
  章旨
  孔子指点孟武伯，做子女的应该身心健康，不使父母担忧，才算尽孝。
  注释
  ①孟武伯姓仲孙，名彘，谥武。孟懿子之子。
  ②父母唯其疾之忧做父母最担忧的是子女的病痛。“其疾之忧”即“忧其疾”，其，指子女。
  析论
  子女有了伤病，父母必然忧虑担心。孝顺父母之道，首先就是锻炼强健的体魄，避免疾病或受伤。而适当的运动、均衡的营养、杜绝不良的嗜欲，都是强健身体、远离疾病伤痛的好办法。有些人深夜不归，好勇斗狠，戕害身心，难免伤病，怎能不让父母担心呢？
  有了强健的体魄，还要有健全的心灵。偏激的思维、狠戾的性情、不正常的心理，都会影响健全人格的发展，使得父母忧心不已。因此，做子女的人，除了锻炼体魄、不违礼法之外，还必须涵养温厚恭俭的美德，求取知识学问的丰硕，把自己陶冶成身心健全、性情敦厚的成德之人。子女的身心全无疾病伤痛之灾，而有德智体群之美，父母还有什么可忧虑的呢？
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  论语卷·论孝友（3）
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  孟武伯是个比较霸道无礼的人，孔子用语浅意深、委婉含蓄的言辞，指点他行孝之方，相当耐人寻味。
  （五）
  子游①问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养②。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”（《为政》第二·七）
  章旨
  孔子论孝，首重恭敬父母。供养父母，衣食无缺之余，尤须体现“敬”的精神，才算克尽孝道。
  注释
  ①子游姓言名偃，字子游。吴人。小孔子四十五岁。
  ②是谓能养只是说能供养父母就行了。养，音ｙàｎɡ。
  析论
  子女的生命来自于父母，父母的恩德，有如天之高广，海之深邃；因此，尊敬父母是理所当然的事情。一般人事奉双亲，总是以为满足物质的需求，或者克尽菽水之养，就算实践孝道了。其实根据《礼记·祭义》，那只能称为“养”，算不上“孝”。就好比犬、马等家畜，受主人饲养，可是主人对它们呼来唤去，毫无敬意；子女事奉双亲，若只是满足了父母的物质生活，却不时时对父母存着恭敬之心，表达出子女的关怀和依恋，使父母感到安慰，那么，孝养父母和饲养犬、马又有什么区别呢？孟子曾以“养志”尤重于“养口体”的道理阐发孝道，或许就是对孔子的主张，作更具体的说明吧。
  （六）
  子夏①问孝。子曰：“色难②！有事弟子服其劳③；有酒食，先生馔④。曾是⑤以为孝乎？”（《为政》第二·八）
  章旨
  孔子教导子夏孝养双亲之际，必须和颜悦色。
  注释
  ①子夏姓卜，名商，字子。卫国温邑人。孔子弟子，小孔子四十四岁。
  ②色难和颜悦色是相当不容易的。
  ③有事弟子服其劳若有劳役之事，后生晚辈为他们（长辈）效劳。弟子，晚辈。
  ④有酒食先生馔有酒食，让父母先享用。先生，父母兄长。馔，音zhuàn，动词，饮食。
  ⑤曾是乃是、就算是。曾，音ｚēｎɡ，乃，则。
  析论
  子女对父母的爱慕、依恋和关怀，是发自内心，与生俱来的，因此，事奉父母时，心中自有一种祥和之气，脸上自有一种愉悦之容。但是一般人或许未必深刻的体会、体现这种亲子之情，于是与父母相处、替父母效劳时，往往忽略了表露“诚于中，形于外”的愉悦之色、和婉之容。“有事弟子服其劳”、“有酒食先生馔”，虽然表现出后生晚辈的勤快恭让之德，那毕竟只是善事兄长的“悌”道。子女孝敬父母时，不只是要注重表面的、物质的供养，更重要的是，表现出内心的恭敬和顺之思，那当然要比“悌”道更进一层了。朱熹《论语集注》认为子夏的个性比较直率，而可能缺少温和的表情，因此孔子才针对子夏的个性与缺失，作了“色难”的提醒和叮咛。
  （七）
  子曰：“事父母，几谏①。见志不从，又敬不违②，劳而不怨③。”（《里仁》第四·一八）
  章旨
  孔子教导做子女的劝谏父母时，态度语气要恭敬委婉。
  注释
  ①几谏微言劝谏，亦即《礼记·内则》所谓“父母有过，下气怡色，柔声以谏。”几，音ｊī，微。
  ②不违不唐突父母而违其意。
  ③劳而不怨内心忧劳，而无丝毫怨怼。
  析论
  人非圣贤，孰能无过？父母若有过失，子女当然要尽量设法劝谏，希望父母避免陷入不义的处境，而达到无过的境界。劝谏父母时，子女的态度要恭敬和顺，言词要委婉含蓄，讲究说话的技巧，让父母欣然省悟，从而避免犯过，这是最理想的结果。假使父母不受劝谏，亲子没有共识，子女也千万不要气馁，更不宜怒气凌人，唐突双亲——因为规谏父母，完全是本着一腔孝敬慕爱之心哪！此时子女应该以无比的耐心，换一种方式或说法去感悟亲心。总之，在任何情况下，都别唐突父母，甚至触怒父母，更别违反孝敬父母的本心。在整个劝谏父母、从事沟通、建立共识、避免犯过的过程中，子女始终只是操心忧劳，百计千方，为成全父母之德设想，内心里不曾有一丝一毫怨怼愤怒之情。必须如此，才算克尽孝道。
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  论语卷·论孝友（4）
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  （八）
  子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧①。”（《里仁》第四·二一）
  章旨
  孔子提示为人子女者，当时时记得父母的年岁，及时克尽孝道。
  注释
  ①一则以喜一则以惧一方面觉得年复一年，父母依然健康，心中非常喜悦；一方面想到父母逐渐衰老，自己事奉父母的日子越来越少，心中十分惧怕。以，关系词，其下省略代名词“之”字。“之”代“父母之年”。
  析论
  有人对自己的生日记得很清楚，每逢生日，往往举办庆生活动。可是询及他们父母的生日时，往往就瞠目羞赧，支吾以对了。其实，孝顺父母，就必须时时将双亲的年龄记存在心，看到父母的年龄与日俱增，身体一直相当硬朗，做子女的还能承欢膝下，内心的喜悦，可想而知。这是第一点。再说，记存父母之年，也令子女忧惧。眼看着双亲渐渐衰老，怎不教人忧虑惧怕呢？这是第二点。大体来说，子女牢记父母的年岁，克尽孝道，时喜时惧的心情，有如上述。至于自己过生日、庆生之际，或许还是要感谢父母的生养鞠育之恩吧！
  （九）
  曾子曰：“慎终①追远②，民德归厚矣。”（《学而》第一·九）
  章旨
  曾子提醒为政者，应以身作则，重视丧祭礼仪，淳厚民风。
  注释
  ①慎终父母年迈寿终，谨慎而哀伤地举行丧葬礼仪。
  ②追远按时祭祀远祖，表达虔敬追怀之思。
  析论
  为人子孙者，慎终追远，是情理之当然，也是合于礼法的。为政者丧尽其哀（慎终），祭尽其诚（追远），自然也是发乎至情，合乎礼法。
  世俗之人在亲人去世时，往往哀痛莫名，因此举行丧葬仪节，或许会忽略了恭敬之心；一年四时，祭祀远祖，或许又显得恭敬之情有余，而思慕之情渐疏了。一个人，特别是为政者，如果能慎终追远，对于世人较易忽略或疏淡的情怀，念兹在兹，从不忽略遗忘，而体现纯诚的孝思，其为仁厚主人，自然可知。为政者笃行孝亲仁厚之德，以身作则，臣民自然起而认同，蔚成仁孝之风了。因此“民德归厚”可说是“慎终追远”的必然结果。
  问题与讨论
  1。　为什么有子认为“孝弟也者，其为仁之本与”？
  2。　“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，与“杀身成仁，舍生取义”是否互相矛盾？请加以申论。
  3。　事奉父母无违于礼，与“慎终追远”有何异同？
  4。　为什么做子女的要将父母的年龄牢记心头？
  二、论友
  本单元共选录四章。儒家论交友之道，首重“以文会友，以友辅仁”，因此，先以曾子之言总提纲领。继而论列三益之友、三损之友，以见慎择益友，才足以辅仁成德。列次《颜渊》篇“忠告善道”之义，与“四海之内皆兄弟”之义，阐论友道宽弘之旨。
  （一）
  曾子曰：“君子以文①会友，以友辅仁。”（《颜渊》第一二·二四）
  章旨
  曾子示人结交朋友，在于论学辅仁。
  注释
  ①文指文献典籍。
  析论
  儒家认为人生的终极目标在仁德的完美实践，因此结交朋友就是要互相规过劝善，砥砺切磋，以实践仁德。而朋友之间，日常相聚，不但不可言不及义，还必须研习讲论文献典籍之学，以期对于仁德之境、为仁之方等课题作深入广泛的讨论，然后互勉互助，求仁行仁，实现完美的人生。
  （二）
  孔子曰：“益者三友，损者三友。友直①，友谅②，友多闻，益矣。友便辟③，友善柔④，友便佞⑤，损矣。”（《季氏》第一六·四）
  章旨
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  论语卷·论孝友（5）
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  孔子教人择友当谨慎，以免交到损友。
  注释
  ①友直结交正直的朋友。友，动词，结交。
  ②谅诚信。
  ③便辟音pián　pì，习于逢迎周旋。
  ④善柔工于媚悦而不诚实。
  ⑤便佞音pián　nìng，习于口语而无见闻之实。
  析论
  结交正直的朋友，可相与忠告责善，笃守正道；结交诚信的朋友，则肝胆相照，可托重任；结交博学多闻的朋友，可以辅仁游艺，研习学问。和上述三种人交朋友，接受其熏习陶冶，如入芝兰之室，久之，不觉潜移默化，也成为君子贤士。
  使