栽谥铮砸膊皇欠痈萋傻模环右磺锌吞逅叩恼飧鲂问剑圆皇怯梢桓鲈蛩龆ǖ暮蠊圆恢惺裁幢厝恍浴Ｕ饩褪撬狄庵臼亲杂傻摹Ｒ虼俗杂烧飧拍钇涫凳且桓鱿姆穸ǖ母拍睿蛭飧拍畹哪谌葜皇潜厝恍缘姆穸ǎ簿褪歉萋缮虾蠊云湓蛘庖还叵档姆穸āＴ谡饫铮桓鼍薮竺艿耐骋坏恪杂珊捅厝坏耐骋弧头浅Ｇ宄匕谠谖颐敲媲傲恕９赜谡庖幻埽匆渤Ｌ致酃墒蔷菸宜词谴永匆裁挥忻魅范实钡靥腹А≌庖晃侍猓А＃涫担魏问挛镒魑窒螅魑吞澹汲沟资潜厝坏模欢皇挛镒栽诘谋旧砣词且庵荆庵居涝妒峭耆杂傻摹Ｏ窒螅吞澹潜厝坏模窃谝蚬粗胁蝗荼涓乇痪龆说模蚬从质遣荒苤卸系摹？墒钦饪吞宓恼鱿质荡嬖冢獯嬖诘姆绞剑簿褪抢砟睿诳吞逯型嘎冻隼吹睦砟睿粗苯泳褪且庵镜南韵帧；痪浠八担饪吞宓奶匦灾苯泳褪且庵镜南韵帧Ｈ绻е唬Ь鸵庵镜淖杂烧庖幻嫠担饪吞甯揪涂梢圆唤质荡嬖冢蛟淳涂梢栽诒局噬贤耆切┍鸬氖裁矗悄庹龅囊蚬矗陨砑热灰彩钦庖庵镜南韵郑饪吞逵质撬囊桓龌方冢簿突崾橇硪桓鲆蚬戳恕５钦饪吞寮纫汛嬖冢纫延怂鸵丫胍蚬盗辛耍驮谡庀盗兄杏涝侗痪龆ㄎ厝坏牧耍淮佣炔荒茉俪晌鸬氖裁矗词撬挡荒埽Я偈保в直洌膊荒茉偻顺稣飧鱿盗校褪撬挡荒苡只谟辛恕Ｈ耍痛笞匀坏娜魏纹渌糠忠谎彩且庵镜目吞逍裕哉饫锼档囊磺卸杂谌艘彩怯行У摹４笞匀恢忻恳晃锒加兴囊恍┝臀镄裕庑┯衷谝欢ǖ淖饔弥缕鹨欢ǖ姆从Χ钩擅恳晃锏奶匦浴Ｓ氪讼嗤艘灿兴男愿瘢忠员厝恍远诱庑愿裰械汲鲂形Ｈ说难橹愿窬褪窃谡庑形绞街邢月冻隼吹模说奈蛑愿瘢庵镜淖陨恚质窃谘橹愿裰邢月冻隼吹模司褪钦庖庵咀陨淼谋痪龆说南窒蟆２还四耸且庵咀钔晟频南窒螅庀窒笪艘嬖冢缭诘诙锼赋龅模捅匦胛庋叨鹊娜鲜端彰鳎词撬翟谡馊鲜吨校踔烈诒硐蟮男问较峦耆∪缙浞值赜承闯鍪澜绲谋局省Ｕ饩褪撬道砟畹奶寤幔澜绲木底樱渤晌赡芰耍腥缥颐窃诘谌镆讶鲜兜秸庵中凑找谎Ｋ运翟谝桓鋈死锩妫庵灸芄淮锏酵暾淖砸馐叮芄幻魅范沟椎厝鲜兜剿约旱谋局室约罢獗局适侨绾畏从吃谡鍪澜缰械摹Ｕ嬲弑噶苏庋叨鹊娜鲜叮缥颐窃谇耙黄锼吹降哪茄耸且帐跛映觯У脑慈А２还谖颐侨靠疾斓哪┪玻币庵景颜庖蝗鲜队τ玫剿约荷砩鲜保谒钔晟频南窒笾谢箍沙鱿忠庵镜娜∠妥晕曳穸ǖ目赡苄裕挥谑牵丛谙窒笾芯隹床坏降模皇亲栽谥锼ㄓ械淖杂桑衷谝渤鱿钟谙窒笾辛恕５闭狻白杂伞比∠讼窒笏镜哪潜局剩窒笕椿乖谑奔渖霞绦嬖诘氖焙颍驮斐闪讼窒蠛退约旱拿埽纱擞智『帽沓隽松袷バ院妥晕曳袢系氖孪蟆？墒撬姓庖磺兄荒艿奖究叩哪┪膊拍芡耆斫馇宄！壳爸皇窃谡饫锔爬ǖ靥嵋幌氯巳绾斡捎谧杂桑簿褪怯捎诙懒⒂诟萋芍舛煌谝庵镜钠渌磺邢窒蟆Ｕ庵肿杂苫蚨懒⑿栽粗皇鞘粲谧魑栽谥锏囊庵镜模⑶沂呛拖窒笙嘣滂牡模蝗欢谌耍杂扇茨茉谀持挚赡艿姆绞街乱苍谙窒笾谐鱿郑还馐钡摹白杂伞本鸵厝蛔猿饰窒蟮淖韵嗝堋Ｔ谡庖灰庖迳希筒唤鲋挥幸庵咀栽诘谋旧恚踔寥艘渤先豢梢猿莆杂傻模佣靡杂斜鹩谄渌磺猩铩Ｈ绾卫蠢斫庹庖坏悖侵挥薪柚诤笪牡囊磺胁拍苊靼祝壳拔颐腔怪荒芡耆弥宦邸Ｕ馐且蛭颐鞘紫然挂乐挂恢置郏庵置垡晕霰鸬模欢ǖ娜说男形遣辉诒厝恍缘闹渲碌模欢讲辉诒厝恍缘闹渲戮褪撬祷牧α坎蝗缭虻牧α炕虼忧疤嵬频玫慕崧勰敲纯煽俊Ｗ魑栽谥锏囊庵镜淖杂桑缫阉倒遣患迫肷鲜瞿侵种皇抢舛械那榭觯霾恢苯幼胂窒螅患戳钫庀窒笠汛锏阶罡叨鹊拿飨孕裕词撬导戳钍窃诰哂懈鲂缘挠欣硇缘亩铮诰哂腥烁竦娜耍庵镜淖杂梢膊蛔胂窒蟆Ｕ馊烁竦娜司」苁亲杂梢庵镜囊桓鱿窒螅淳霾皇亲杂傻模蛭咽潜灰庵镜淖杂捎笏龆ǖ南窒罅恕２⑶业比烁竦娜私肟吞宓男问剑敫萋墒保倘皇前岩庵镜牡ヒ恍苑⒄刮形亩嘌粤耍怯捎谟笞陨沓奔涞牡ヒ恍裕形亩嘌匀匀灰砸恢肿匀涣λ械墓媛尚宰孕斜硐殖隼础２还热辉谌烁竦娜撕退娜啃惺轮兴韵殖隼吹木烤故悄亲杂傻挠螅庥蠖匀啃惺碌墓叵涤值扔诟拍疃远ㄒ宓墓叵担敲矗烁竦娜说拿恳桓霰鹦卸簿鸵阍谧杂梢庵镜恼松狭耍霰鹦卸苯佣杂谝馐兑彩钦庋沓龅摹Ｒ虼耍缭诘诙镆阉倒模咳硕枷妊榈兀ㄔ谡饫锸前此此械乃档模┤衔约旱母霰鹦形彩亲杂傻模饧词撬翟谌魏我桓鱿殖汕榭鲋虏痪腥魏涡卸际强赡艿模晃┯泻笱榈兀泳橹泻投跃榈姆词∷嘉校湃鲜兜剿男形厝煌耆谴有愿窈投暮弦恢胁摹Ｓ捎谡庖坏悖悦恳桓鲎畲轴畹娜硕家此约核械降亩ち业匚霰鹦形耐耆杂杀缁ぃ坏磺惺贝拇笏枷爰遥踔劣行┮庖褰衔钤兜淖诮探桃迦炊挤袢险庵肿杂伞？墒撬敲靼琢巳说娜勘局示褪且庵荆俗约壕椭皇钦庖庵舅韵值南窒螅挥置靼琢苏庀窒笥凶鸥萋晌厝坏模又魈宸矫婕纯扇鲜兜男问剑庑问皆谡饫镉质亲魑啥纬傻模荒敲矗突峋醯迷谝延械男愿窈脱矍暗亩吕椿骋梢桓鲂卸欢ㄒ⑸谋厝恍裕偷扔谑腔骋扇切蔚娜诮侵偷扔诹街苯恰！幽谒固亓性谒摹堵壅苎系谋厝恍浴芬皇橹泻艹浞值夭髁烁霰鹦卸谋厝恍裕徊还獗厝恍杂质呛妥栽诘模嗉聪窒笠酝獾囊庵咀杂刹⒋娴模蛑钡娇档绿岢隽宋蛑愿窈脱橹愿裰涞那鹗辈诺玫街な?。这是康德的重大贡献，我完全接受他所作的这种区分；因为悟知性格在一定程度上出现于一定个体中时，就是作为自在之物的意志的；而验知性格，当它既在行为方式中而从时向上，又在形体化中而从空间上呈现的时候，就是这儿出现的现象它自己。为了使两者的关系易于理解，最好还是采用序论中就已用过的说法，即是说把每人的悟知性格看作超时间的，从而看作不可分的不可变更的意志活动；而这意志活动在时间、空间和根据律的一切形态中展开了的，分散了的现象便是验知性格；譬如在一个人的全部行为方式中和一生的过程中随经验而呈现的就是这验知性格。＇例如＇整个的一颗树只是同一个冲动在不断重复着的现象；这一冲动在纤维里表现得最为简单，在纤维组合中则重复为叶、茎、枝、干；在这些东西里也容易看到这一种冲动。与此相同，人的一切行事也是他的悟知性格不断重复着的，在形式上有着变化的表现；＇我们＇从这些表现的总和所产生的归纳中就可得到他的验知性格。——此外，我在这里不打算改头换面地重复康德的杰出论述，而只是假定它为众所周知的就算了。
  我在1840年获奖的那篇论文里曾透彻而详尽地论述过意志自由这重要的一章，并且我特别揭露了一种幻觉的根由，由于这种幻觉人们每以为可以在自我意识中发现一种经验提供的意志绝对自由，即一种不受制于内外动机的绝对自由，把它当作自我意识中的事实。当时有奖征文正是很明智的针对这一点而发的。因此，我既已为读者指出这篇论文和与此一同发表的《伦理学两个基本问题》那篇获奖论文的第十节，现在我就把＇本书＇第一版在这个地方对意志活动的必然性所作尚欠完善的论述删掉，而要用一个简短的分析来解释上述的幻觉以代替删去的部分；不过这一分析是以本书第二卷第十九章为前提的，所以未能＇早＇在上述获奖的论文中提出。
  原来意志作为真正的自在之物，实际上是一种原始的独立的东西，所以在自我意识中必然也有一种原始性的，独断独行之感随伴着这里固已被决定的那些意志活动：别开这一点不论，＇单是＇从第二卷第十九章，特别是第三点所述智力对意志所处的那种分立而又从属的地位中，也产生一种经验的意志自由（不是专属于意志的超验的意志自由）的假象，亦即个别行为也有自由的假象。原来＇人的＇智力只在事后从经验上才获悉意志所作出的决定，因此正在选择未定的当时，对于意志将如何决定，智力并无＇判断的＇资料。这是因为悟知性格并不落到智力的认识中来，而在动机既具时，由于这悟知性格＇的性能＇就已只能有一个决定了，从而也就是一个必然的决定了。只有验知性格，由于它的个别活动，才是智力所得以次第认识的。因此，在这认识着的意识（智力）看来，在一个当前的场合意志似乎有同样的可能来作出相反的两个决定。这种说法正等于一根竖着的杆子在失去平衡而开始幌动时，人们说：“这杆子可以向右，也可以向左倒下。”但是这个可以只有一种主观的意义，实际上只是说“从我们所知的资料看”＇杆子可以向左或向右倒下＇；因为在客观上＇这杆子＇一开始倾斜的时候，下跌的方向就已必然的被决定了。因此，＇人＇自己意志的决断也只是在这意志的旁观者，自己的智力看来才不是被决定的，同时只是相对地在主观上，也就是对认识的主体说才不是被决定的。与此相反，在决断自身和在客观上，在摆在眼前的每一选择当前如何抉择，是立即被决定了的，必然的；不过这种决定性只是由于继起的抉择才进入意识罢了。我们甚至还可为这一点获得一个经验上的例证，例如：当我们已面临一个困难而重大的选择时，还需要一个尚未出现而只是可望出现的条件＇才能作出决断＇，以致我们在目前还不能有所作为而不得不暂取消极的＇观望＇态度。这时我们就考虑如果容许我们自由行动而作出决断的那些情况出现了，我们会怎样下决心＇的问题＇。在一些＇可能的＇抉择中，一般是理性上有远见的考虑会要为某一决心多说些帮衬的话，而直接的嗜欲好恶又要为另一决心多说些好话。当我们还在被迫采取消极＇观望＇态度时，看起来很象理性方面会要占优势似的；不过我们也能预见到当行动的机会到来时，另外那一方面将有多大的吸引力。在这机会未到来以前，我们使劲用赞成和反对的冷静思考把双方的动机放在光线最强的焦点上，以便每一方面的动机都能以它全部的威力影响意志，以便时机一到不致由于智力方面考虑的不周而误导意志于歧途。不致使意志作出倘是在一切＇动机＇平衡地起作用时不会作出的决断。但是这样明确地把方向相反的动机展示出来已经就是智力在作选择时所能做的一切了。至于＇人自己＇真正的决断，智力也只能以一种紧张的好奇心消极地静待其出现，正如一个人的智力是这样去看别人的意志的决断一样。因此，在智力看来，从智力的立足点出发，＇理欲＇双方的决断必然是有同等可能性的，而这就正是经验上的意志自由这一假象。在经验上，一个决断诚然完全是作为一件事的最后分晓而进入智力的领域的，但是决断还是从个体意志的内在本性中，从悟知性格在意志和当前动机的冲突中产生的，从而也是以完整的必然性而产生的。这时，智力除了从各方面鲜明地照亮一些动机的性质之外，再不能有所作为。智力不能决定意志本身，因为意志本身，如我们所看到的，完全不是智力所能达到的，甚至不是智力所能探讨的。
  如果一个人在相同的情况之下能够这一次是这样做，而另一次又是那样做；那么，他的意志本身必然是在这两次之间已经变了，从而意志也就必然是在时间中的了，因为只有在时间中才有“变”的可能。如果真是这样，那么，要么是意志即一种现象，要么时间即自在之物的一个属性。依此说来，则有关个别行为是否自由的争论，有关不受制于内外动机的绝对自由的争论围绕着的＇问题＇就只是意志是否在时间中的问题了。如果意志是自在之物，超乎时间和根据律的每一形式之外，正如既有康德的学说，又有我的全部论述把它肯定为必然如此的那样；那么，不仅是每一个体必然要在同一情况之下经常以同样的方式行动，不仅是每一恶行都是这一个体必然要做而不能自禁的无数其他恶行?