煌摹Ａ秸咭裁棵扛髯苑直鸪鱿郑В幌辔保АＭ庠诘囊庖迨蔷鸵桓鲂形杂谑导适澜绲模谑导适澜缰械暮蠊此档闹匾裕允前锤萋桑Ю淳龆ǎУ摹Ｄ谠诘囊庖迨牵颐牵Ф杂谌说睦砟钐寤岬纳羁獭Ｕ庵痔寤嵊捎谄窘璋茨康亩渲猛椎钡那榭觯媚切┍硐置魅范岫ǖ母鲂哉钩鏊堑奶匦砸蚨衣读巳说睦砟畈怀＜哪切┓矫妫拖允玖巳说睦砟睢Ｔ谝帐趵镉械匚坏闹皇悄谠谝庖澹庠谝庖逶蛟诶飞嫌械匚弧Ａ秸咄耆髯远懒ⅲ梢院喜⒊鱿郑部梢苑直鸬ザ莱鱿帧Ｔ诶飞霞卮蟮囊恢中形谀谠谝庖迳虾芸赡苁瞧椒捕顾椎男形Ｏ喾矗粘Ｉ钪械模魏危б荒唬绻鎏宓娜艘约叭说淖魑说挠螅钡阶钜蔚南肝⑽唇诙寄芄辉谡庖荒恢泻练⒈下叮部赡苡泻艽蟮哪谠谝庖濉Ｓ滞庠谝庖寰】杉幌嗤谠谝庖迦钥上嗤蛭薹鞘峭桓鲆庖澹焕纾夯蚴悄诟蟠蟪济窃诘赝忌衔嵬恋睾统济穸喑植幌拢蚴桥┟衩窃谛【频昀镉弥脚坪枉蛔踊ザ氖溆枳欤庠谀谠谝庖迳纤担⒚挥惺裁床煌缛嗣窍缕澹还芷遄邮腔平鹬频幕蚰就分频模湮┺脑蛞弧：慰龅ナ怯捎谡庖焕碛桑钩梢谕蛉松钅谌莸恼庑┣榫昂褪绿堑淖魑陀保堑睦Э嗪突独志陀凶愎坏闹匾宰魑帐醯奶獠模徊⑶矣捎谡庑┣榫昂褪绿姆岣欢嗖桑欢ㄒ材芴峁┳愎坏牟牧弦哉钩鋈说睦砟畹男矶喾矫妗Ｉ踔了蚕⒓涞墓垩淘疲痪帐跽莆斩潭ㄓ诨妫ㄓ诮癯莆钏孛瑁┲希惨て鹨恢智嵛⒌模鹁咭庖宓母卸丛谝恍└霰鸬模从帜艽砣宓氖绿邪颜馑蚕⑼虮洳煌５馗耐坊幻娴氖澜绻潭ㄔ诰貌槐涞幕嫔希耸腔婊帐醯某删汀Ｓ捎谡庵殖删停诨婊帐醢迅霰鸬亩魈嵘渥謇嗟睦砟钍保庖灰帐鹾孟笠咽故奔洌У某萋郑П旧硪餐Ｖ棺怂频摹Ｗ詈螅婊侠返摹⒕哂型庠谝庖宓奶獠某Ｓ姓饷匆恢秩钡悖词撬嫡庵痔獠牡囊庖澹в惺保『貌荒苡兄惫鄣谋硐侄匦胍韵氲比焕床钩洹＞驼庖坏闼担颐歉揪陀η鹨环拿埔庖搴退氖滴镆庖澹磺罢呤峭庠诘模皇亲魑拍疃弑傅囊庖澹缓笳呤侨说睦砟畹囊桓龇矫妫怯烧夥惫巯猿龅摹＠缜罢呤悄ξ鞅话＜暗墓鞣⒓抢飞霞匾囊桓龉丶饫锏氖导室庖澹嬲惫厶岢龅亩髟蛳喾矗皇且桓龉蟾敬痈∮谒系囊±褐芯瘸鲆桓銎だ矗强梢猿７⑸囊患隆Ｔ谡饫铮ナ悄且惶状┐饕涯苁挂桓鲅д呷铣稣庖换乩饭福坏谴┐鞣爸辉诿频囊庖迳嫌杏么Γ谑滴锏囊庖迳先次薰刂匾蛭笳咧蝗先吮旧恚蝗希б路蝗希嬉饧鹄吹男问健＃б帐酰Т永分腥〉玫奶獠暮痛哟看饪赡苄匀〉玫奶獠模嗉床⒎歉霰鸬亩荒艹莆话愕奶獠南啾龋⒚挥惺裁赐怀龅挠诺悖徽馐且蛭诶诽獠闹姓嬲幸庖宓牟⒉皇悄歉霰鸬亩鳎皇歉霰鹗绿旧恚歉霰鹗绿衅毡榈亩鳎怯烧馐绿沓龅娜说睦砟畹囊桓龇矫妗Ｒ虼耍诹硪幻妫承├诽獠娜匆膊豢珊穹牵还哉嬲帐跹酃饫纯凑庑┨獠脑虿还苁腔一故羌图遥季霾辉诤跽庑┨獠闹懈霰鸬摹⒌ヒ坏亩鳎『檬枪钩衫沸缘亩鳎窃诤跆獠闹斜硐殖隼吹钠毡榈亩鳎诤趵砟睢２⑶乙仓挥性谥魈庹婵梢员硐殖隼矗扌胍浴跋氲比弧崩床钩涞某『喜趴裳∮美诽獠模裨蛎埔庖搴褪滴镆庖寰突峋嗬胩叮诨嫔舷氲降木突岢晌钪匾模Ф鳎Ф兴鹩谥惫劭吹降模Ф鳎АＴ谖杼ㄉ希ㄆ┤缭诜ü谋缋铮┮丫灰擞谑贡硐种魈獾木缜樵谀缓蠓⑸绻诨婊姓庋觯蔷拖匀皇谴蟠硖卮砹恕＠返奶獠闹辉诎鸦胰Χㄔ谝桓霾皇前匆帐醯哪康亩侨我獍雌渌康难《ǖ姆段е惺保攀强隙ú焕摹＞圆焕氖钦飧龇段狈夂陀幸馕兜奶獠模缢等绻飧龇段且桓鋈跣〉摹⒈桓衾氲摹②ね绲摹⑽袒崃⒎ㄋ持蔚模簿褪潜淮砦蟮耐钏涞模鞣降贝鞔竺褡逅晔拥谋拔⒌拿褡濉缬烫褡濉睦贰！谖颐呛鸵磺泄糯褡逯浼仍幸淮蚊褡宕笄ㄡ愫嶝ㄔ谥屑洌腥绻ヒ欢鹊暮５妆浠嶝ㄔ诮袢盏暮臀颐窍衷谥荒艽踊铣銎浣峁沟牧街值乜侵湟谎荒敲矗疽阄颐谴蟛恍业氖窃谥饕煞萆弦怨サ奈幕颐堑奈幕峁┗〉拿褡澹徊皇窍＠叭耍皇怯《热耍踔亮蘼砣艘膊皇嵌涨墒钦庑┯烫恕２还绕洳恍业氖鞘搴褪兰椭幸獯罄奶觳呕颐牵鞘侨宋乇幌拗圃谝桓鱿琳娜ψ永镌谘≡裉獠模坏貌蛔プ「髦指餮目闪妫ё魈獠模АＴ葱略既椋屠返牟糠炙担魑婊獠牡睦丛幢染稍既榛挂罹ⅲ劣诩绦略既槎鸬难车勒吆徒袒岽廊说睦罚歉切┰阃噶说亩鳌２还в植豢梢桓哦郏г谡庑┗腥嗣腔沟煤煤眉右哉绫穑恢质悄切┳ㄒ杂烫毯突浇痰睦坊蛏窕安糠治獠牡幕恢质鞘拐嬲模嗉椿浇痰穆桌砭窨梢灾惫劭吹降幕玫姆椒ň褪腔龀渎庵志竦娜宋铩：笠恢只率瞪鲜腔婊帐踔凶罡叩摹⒆羁删磁宓某删停仓挥姓庖灰帐踔凶钗按蟮木藿常绕涫抢贫透昴阽靼隆笳叽筇迳鲜窃谄涑跗谧髌分小拍芑竦谜庋某晒ΑＵ庖焕嗟幕婊纠床荒芩阍诶饭适禄冢蛭庑┗蠖嗍⒉恍匆恢质绿墓蹋恍词裁葱形皇前岩恍┥袷ト宋锎盏揭黄鸲眩蔷仁乐髯约海?10半还在幼儿期，和他的母亲以及天使们等等。我们在他们的面部，尤其是在他们的眼神中，看到那种最圆满的“认识”的表情和反映。这不是关心个别事物，而是把握了那些理念，亦即完全把握了宇宙和人生全部本质的认识。这一认识在那些神圣人物心中回过头来影响意志的时候，就不同于别的认识，只是为意志提供一些动机，而是相反，已成为取消一切欲求的清静剂了。从这种清静剂可以产生绝对的无欲——这是基督教和印度智慧的最内在精神——，可以产生一切欲求的放弃，意志的收敛，意志的取消，随意志的取消也可以产生最后的解脱。那些永远可钦佩的艺术大师就是这样以他们的作品直观地表出了这一最高的智慧。所以这里就是一切艺术的最高峰。艺术在意志的恰如其分的客体性中，在理念中追踪意志，通过了一切级别，从最低级别起，开始是原因，然后是刺激，最后是动机这样多方的推动意志，展开它的本质，一直到现在才终于以表示意志＇自己＇自由的自我扬弃而结束。这种自我扬弃是由一种强大的清静剂促成的，而这清静剂又是意志在最圆满地认识了它自己的本质之后获得的。
  §49
  我们前此关于艺术的一切考察，无论在什么地方都是以这样一个真理为根据的，即是说：艺术的对象——表出这个对象就是艺术家的日的，所以对于这个对象的认识，作为＇艺术品的＇胚胎和根源，就必然要走在艺术家的作品之前了——就是柏拉图心目中的理念，而决不是别的什么；不是个别事物，不是理性思维的和科学的对象。理念和概念在两者＇各自＇作为单位的“一”而代表实际事物的多时，固然有些共同性，然而两者的巨大区别，由于在第一篇里关于概念和在本篇里关于理念所说过的，应该是够明确够清楚的了。不过说柏拉图也明白地体会了这一区别，我是决不主张的；反而应该说他有好些关于理念的例子，关于理念的讨论都只能适用于概念。关于这一点，我们现在将置而不论，而只走我们自己的路。足以自慰的是我们虽然这样屡次踏上了一个伟大的卓越的人物的旧路，却并不是＇一步一趋＇踏着他的足印前进，而是追求我们自己的目标。——概念是抽象的，是从推理来的。概念在其含义圈内完全是不确定的，只在范围上是确定的。概念是任何人只要有理性就得而理解和掌握的，只要通过词汇而无须其他媒介就可传达于人的，它的定义就把它说尽了。理念则相反，尽管可作概念的适当代表来下定义，却始终是直观的。并且理念虽然代表着无数的个别事物，却一贯是确定的：它决不能被个体所认识，而只能被那超然于一切欲求，一切个性而已上升为认识的纯粹主体的人所认识；也就是说只能被天才以及那些由于提高自己的纯粹认识能力——多半是天才的作品使然——而在天才心境中的人们所获得。因此，理念不是无条件地，而只是在条件之下才可以传达于人的，因为那既被把握又在艺术作品中被复制出来的理念只按各人本身的智力水平而＇分别＇引起人们的注意。因为这一缘故，所以恰好是各种艺术中最优秀的作品，天才们最珍贵的产物，对于人类中迟钝的大多数必然永远是一部看不懂的天书。在这些作品与多数人之间隔着一条鸿沟，大多数人不能接近这种天书，犹如平民群众不能接近王侯们的左右一样。最无风雅的人固然也把公认的杰作当作权威，但那不过是为了不暴露他们自己的低能罢了。这时他们虽口里不说，但总是准备着大肆低毁这些杰作，一旦有人容许他相信可以这样作而不致暴露他们自己，那么，他们对于一切伟大的、优美的东西——这些东西从来不引起他们欣赏，所以正是因此而伤害了他们312的自尊心———对于这些东西的创作者既然衔恨已久，现在就可以兴高采烈的尽情发泄他们的憎恨了。原来一个人要自觉自愿地承认别人的价值，尊重别人的价值，根本就得自己有自己的价值。这是＇一个人＇尽管有功而必须谦逊的理由所在，也是＇人们＇对于＇别人的＇这一德性往往加以过誉的理由之所在。在一切姊妹德性中，唯有谦逊是每一个敢于赞扬任何一个卓越人物的人，为了化解和消除＇人们自己＇无价值的忿怒，每次都要添加在他的称颂之后的。然则谦逊不是伪装的卑躬屈节，又是什么呢？难道谦逊不是人们因为自己有优点和功绩而在这充满卑鄙嫉妒的世界里＇不得不＇用以请求那些没有任何优点和功绩的人们加以原谅的手段？原来谁要是因为无功可伐而不自高自大，这不是谦逊，而只是老实。
  理念是借助于我们直观体验的时间、空间形式才分化为多的一。概念则相反，是凭我们理性的抽象作用由多恢复的一，这可以称之为事后统一性，而前者则可称之为事前统一性。最后，人们还可以用这样一个比喻来表示概念和理型之间的区别，人们可以说概念好比一个无生命的容器，人们放进去的东西在里面一个挨一个，杂乱无章，可是除了人们原先放进去的（由于综合判断），也不能再拿出（由于分析判断）什么来。理念则不然，谁把握了它，它就在他心里发展一些表象，而这些表象和它们同名的概念来说，都是新的。理念好比一个有生命的，发展着的，拥有繁殖力的有机体，这有机体所产生出来的都是原先没有装进里面去的东西。
  那么，根据所说过的一切，概念，尽管它对于生活是这样有益，对于科学是这样有用，这样必要，这样富于后果；对于艺术却永远是不生发的。与此相反，被体会了的理念是任何地道艺术作品真正的和唯一的源泉。理念，就其显著的原始性说，只能是从生活自身，从大自然，从这世界汲取来的，并且也只有真正的天才或是一时兴奋已上跻于天才的人才能够这样做。只有从这样的直接感受才能产生真正的，拥有永久生命力的作为。正因为理念现在是，将来也依然是直观的，所以艺术家不是在抽象中意识着他那作品的旨趣和目标，浮现于他面前的不是一个概念，而是一个理念。因此，他不能为他的作为提出一个什么理由来。他是如人们所形容的，只是从他所感到的出发，不意识地，也可说本能地在工作。与此相反，摹仿着，矫揉造作的人，效颦的东施，奴隶般的家伙，这些人在艺术中都是从概念出发的。他们在真正的杰作上记住什么是使人爱好的，什么是使人感动的；把这些弄明白了，就都以概念，也就是抽象地来理解，然后以狡猾的用心或公开或隐蔽地进行摹仿。他们和寄生植物一样，从别人的作品里吸取营养，又和水蛭一样，营养品是什么颜色，它们就是什么颜色。是啊，人们还可以进一步比方说，他们好比是些机器，机器固然能够把放进去的东西碾碎，拌匀，但决不能使之消化，以致放进去的成份依然存在，仍可从混合物里找出来，筛分出来。与此相反，唯有天才可比拟于有机的、有同化作用的、有变质作用的?