第 409 节
作者:白寒      更新:2021-02-21 08:03      字数:4684
  也可以说,他的悟入,就是悟入「大方广佛华严」。一悟一切悟,一通一切通。然后观察这个世间时节因缘,应该藏起来,赶快就藏起来,隐居。应该出来,那你就得出来,应机说法,随缘示现。
  第三句『善逝如是智无碍』。神通示现是无碍智,无碍智就是灵知;灵知就是真心,真心本具的般若智慧,般若智慧就是本具的真心,是一不是二。再跟诸位说,灵知、德能(神通妙用是德能)、相好;佛在经上也说,法身、般若、解脱;又讲法身、报身、应化身,说得再多,跟诸位说是一桩事情。记住,佛在经上常讲的,在《华严经》上多次的说出,「一即一切,一切即一」。你能入这个境界,就叫做入不二法门。不二法门没有门,不要以为是有个门,没有门。要有个门就有二了,有门里门外,哪里是不二!不二没有门。所以宗门里头有《无门关》。
  你知道整个宇宙,虚空、法界是一。是什么?自己!自己的真身,自己的本性,自己的灵知。「善逝」是对佛应化身的一种赞叹,「逝」是什么?逝是灭的意思,是去的意思。在佛法里面讲,是放下的意思,逝是放下的意思。善逝,那真的是善不可言了,这很难懂。善逝,他是不是真放下?真放下了,确确实实放下。释迦牟尼佛出现在这个世间,彻底放下了。他还示现八相成道,还示现讲经教学,四十九年不休息,那是善!他的八相成道,是不是放下?放下了。放下为什么还有八相成道的示现?那个示现是感应,众生有感,自自然然就有应。释迦没有丝毫意思在里头,那就是「善逝」。如果有丝毫意思在里面,虽然是放下了,不善。我这个说法你能够听得懂吗?你能够体会吗?如果你真懂了,真能体会了,十法界依正庄严在面前,自己随类现身,随缘说法,无不是彻底放下。放下与现相、说法,一丝毫障碍都没有,它是一不是二。
  这是真正觉悟人的境界,凡夫你怎么给他讲,都讲不清楚,没有法子体会。对什么人讲?他渐渐接触到边缘了,要悟还没悟,在这个时候跟他一讲,恍然大悟。他能够知道,他能信、他能解,他能够悟入。如果平常没有这个功夫,难!一般人为什么听不懂?为什么信了还疑,不能契入?这就是我平常常常讲的,他有自私自利,他有名闻利养,他有贪图五欲六尘的享受,他有贪瞋痴慢疑。所以,别说悟入了,听都听不懂。如果我们听了,觉得有几分懂了,你在佛法上修学,你就很有进步,你能懂我在这里说什么。
  『为利众生成正觉』,这是把诸佛如来、菩萨、罗汉到世间来应化,到世间来示现,目的说出来了。他成正觉,他早就成正觉,哪里是今天成正觉。他修行,他修行早就圆满了。今天还来做这个样子,释迦牟尼佛在我们这个世间示现成正觉,这一次是第八千次,《梵网经》上讲的。为什么?「为利众生」,就这一句话,就这四个字。为令众生得真实利益,而到这个世间来示现的。
  我们学佛,我们是不是跟佛陀有一个共同的目的?不是为自己,为利众生;为利众生是真正利自己,为利自己是真正害自己。这四句偈,你去体会大威光菩萨对於佛陀意业的赞叹。我们要理解、要懂得,你才能学到。这里最重要的一句,「为利众生」,念念为利众生,行行为利众生。除了为利众生之外,什么都没有。为利众生不著利众生相,成正觉没有成正觉相。心里头没有成正觉的相,这叫「善逝」。
  请接著看偈颂第九首,这第九、第十两首,是劝导大众皈依佛陀,这是威光太子对佛既然是备加赞叹之后,希望大家都能够皈依,都能够向佛学习,请看经文:
  【汝等应生欢喜心,踊跃爱乐极尊重,我当与汝同诣彼,若见如来众苦灭。】
  这首偈很简单,只有四句,但是把做学生的本分都说出来,非常非常难得。证明印光大师在《文钞》里面讲,这是有人写信向他老人家请教。佛法好,这个人已经知道了,但是不晓得怎样能够契入,向大师提出这么一个问题:学佛有没有捷径?可见得学的人很著急,希望很快能够入佛境界。大师在回答他信件里面说:有!捷径是什么?「诚敬」。一分诚敬得一分利益,二分诚敬得二分利益,十分诚敬得十分利益。这首偈里头具足了诚敬。印祖开导的。我初学佛的时候,也有这个问题。我第一次见章嘉大师,我就向他老人家说:佛法的好处我知道了,有没有一个方法,教我能够很快的契入?他老人家给我讲了六个字,「看得破,放得下」。善知识确实应机说法。你看印祖对那个人,那个人问的问题跟我完全一样,印祖对他讲的是「诚敬」,章嘉大师对我讲的是「看破,放下」,根机不一样,我们统统得利益了。
  所以亲近善知识,第一桩事情『应生欢喜心』。为什么?「百千万劫难遭遇」。无量劫来希有难逢的一天,这一天被你撞上了,怎么不欢喜!今天,许许多多学生亲近老师,为什么得不到利益?轻慢心!对老师没瞧得起,你怎么会得到利益?我们再看释迦牟尼佛当年给我们示现的,佛是真正好老师,跟大威光菩萨赞叹的一样,但是提婆达多天天造谣生事。提婆达多是释迦牟尼佛的堂弟,你看看,这样的关系,在大众当中说佛的坏话,破坏佛的形象,造谣生事。跟佛学习的这些学生,如果没有善根、没有道眼,听到那个能言善道的提婆达多的话,对释迦牟尼佛尊敬心就没有了。这些人到哪里去了,跟著提婆达多去了。一直到提婆达多恶贯满盈,堕地狱,才有一些众生觉悟,回头再来皈依释迦牟尼佛,释迦牟尼佛慈悲,既往不究。
  回头,很好,只要你肯回头,你还算不错。这是什么?这是示现给我们看。再好的老师,再有德行的老师,都有人造谣生事。世尊如是示现,我们想到古佛亦复如是。为什么会有这种事情?跟诸位说,不是佛的德行不圆满,而是什么?众生业障太重。所以才有这些事情发生,与佛菩萨、与善友毫不相干。善知识所示现的,八风吹不动,你赞叹我,我还是这样的;你毁谤我,我还是这样的。天天受持读诵、为人演说,一丝毫没有改变。毁誉不动心,不生烦恼。台湾那边有很多毁谤,刊登在报纸、杂志上,悟道法师把这些资料寄给我,写了封信给我,他们在台湾想组织一个小组来辩驳。我打电话告诉他,没有必要。怎么样对待这些毁谤?释迦牟尼佛为我们示现了榜样,默摈!默摈就是一句话不说,我们仔细听听他的毁谤,有则改之,无则加勉。不要去辩驳,不要去计较,要紧的是提升自己的德行,认真努力修学,这个重要。他说,不重要,他说累了,他自然就不说了。他在报纸杂志上写,写累了自然就不写了。辩驳他干什么?我们的事实摆在此地。说话的人,写文章的人,跟我都不认识。他没有跟我相处过,他不了解我,他要认识我,跟我相处过,我相信他不会写,他也不会说这些话,诸位一定要明了。
  提婆达多对释迦牟尼佛这种造谣生事,我们晓得,提婆达多是菩萨再来的,就像唱一台戏一样,他是唱反面角色的。唱的什么?显示释迦牟尼佛的德行,你看看,一般平常人遭受毁谤,他是什么态度?你看看释迦牟尼佛遭受这个毁谤是什么态度?教我们的,我们要懂得。释迦牟尼佛有没有反驳?有没有生瞋恚心?有没有起报复的念头?没有!所以我们遇到这些事情,真的碰到了,合掌「阿弥陀佛」,令欢喜。你就是当我面指责,我也一句话不说。等你说累了,不想再说了,我跟你说一声阿弥陀佛!谢谢你的指教。不会有第二句话。
  我们起心动念、言语造作不离开经教。你说这个经教有错误,不行,你不是标准。真正有修、有证的人,那个人是标准。你的烦恼、习气常常起现行,心不清净,不平等,你不是标准。真正证得真诚、清净、平等、觉的人,那个人说话我们可以考虑。严格的来说,善导大师在《观经.上品上生章》里面教给我们,绝对的标准就是佛说的。菩萨说的,我们还要看看,佛有没有说过,与佛说的相应,我们能接受,如果与佛说的相违背,我们信佛不信菩萨。如果再来一个佛说,你要晓得佛佛道同,佛的说法,即使不一样,意思完全一样,佛佛道同。如果来了一尊佛,说的这些法跟过去佛说的不一样,这个佛有问题,假佛不是真佛,真佛所说的一定跟一切佛相同。善导大师提醒我们!我们要找到一个标准,这才能真的有依靠。所以遇善知识最重要的,生欢喜心。
  『踊跃爱乐极尊重』,你看尊重加个「极」,尊师重道。不是一般的尊重,「极尊重」。极尊重怎么样表现?不是说见到老师就磕头三拜九拜,不是的。见到老师就毕恭毕敬,也不是的,不是在形象上,在实质上。实质上是百分之百的顺从,依教奉行。自己要有疑问、有疑惑,一定要请教老师,不能请教别人!你是释迦牟尼佛的学生,提婆达多也是释迦牟尼佛的学生,而且是释迦牟尼佛的堂弟,他为什么造谣生事?嫉妒。看到佛法缘那么殊胜,徒众那么多,国王大臣都皈依他,他受不了!他的心目当中,总是希望取而代之,想尽方法毁谤,让大家对於释迦牟尼佛起了疑惑,背叛释迦牟尼佛,皈依提婆达多。确实有不少人,真的背弃释迦牟尼佛,就皈依提婆达多,跟提婆达多去学去了。
  提婆达多又串通阿闍世王,跟阿闍世王讲:你把你父亲害死,你就是王位,你做王了。他把释迦牟尼佛害死,他作佛。「你做新国王,我做新佛」。阿闍世王上了当,听他的话,真的是害他的父亲,害他的母亲。《观无量寿佛经》发起因缘如是,诸位细细看看,就晓得了,这背师叛道!示现因果给我们看,背师叛道、毁谤三宝、破和合僧,果报在阿鼻地狱。什么人会跟著这些人走?智慧鲜少,没有智慧的人,听信谣言,这个亏吃大了。
  我跟韩馆长三十年,三十年当中,造谣生事的人不少!韩馆长有一个很大的长处,这是一般人所没有的。什么长处?她会追踪谣言。你在她面前说,说是什么人造谣生事,来毁谤法师。她就说:哪个人?你把他说出来,你听哪个人讲的?她去找那个人。问那个人:你听哪个人讲的?她把它追根到底,把头抓出来,然后问他:你目的何在,你造谣是什么意思?所以,以后没有人敢在她面前造谣言,谣言可以在门外,不会到她那里。不是说你讲了我就相信,我要追根究底,你用意在哪里?
  谣言起於外面,这个事情很多,谣言是在自己的里面,这个例子也不少!你要是追究根本的原因,没有别的,从嫉妒心起来的,从争名夺利这个念头起来的。如果是心地清净,向往道德,就不会有这个念头。真正能做到孝养父母,尊师重道。凡是造谣生事的人,你仔细观察,他不是孝子,不是好学生,他不会孝顺父母,不知道尊重师长,他不可能有成就。真正有成就,你看看大威光童子,他所教导的这些人,对老师要生极尊重的心,自己有任何困难、任何疑惑,不要去找别人,找老师。这是极尊重。
  我过去修学,实在讲是一个老师。跟章嘉大师,那个时候,我每一个星期跟他见一次面,星期天,平常要上班,没有时间,星期天去看老师。时间至少是一个半小时到两个小时,所有一切问题,包括我个人生活上的问题,工作上的问题,处事待人接物,我都向老师请教,我不找别人。章嘉大师圆寂之后,我跟李炳南老师,我跟他十年。十年之后离开老师,在国内外到处讲经弘法,每一次回到台湾,我要把我这一段生活状况,弘法的状况,向他老人家报告。我遇到一些疑难杂症,我向他老人家请教,我不问别人。听一个老师教诲,我们有一个方向,一条路,一个目标,路好走。两个老师教,就是两条路,到底依哪一个老师教的好?三个老师就三岔路口,麻烦可大了。
  从这些地方你就晓得,佛学院里面为什么很难出人才。我不教佛学院,为什么?因为我懂这个道理。佛学院老师太多,每一个老师对於经教有他个人的看法。我们不能说他错,但是对於初学的人非常不利,初学的人无所适从,很难得利益。利益是什么?利益是清净心,戒定慧,他得不到。所以佛学院毕业了,三年四年毕业出来,学了一点什么?佛学常识,与戒定慧三学毫不相干。不但烦恼没有轻,烦恼天天在增长。佛法真实利益是烦恼轻,智慧长,学佛之后烦恼还更重,智慧完全没有了,这不叫学佛。
  所以古时候学佛,真的是从戒律上下