第 399 节
作者:白寒      更新:2021-02-21 08:03      字数:4679
  》的品题,就是这么说的,「入不思议解脱境界普贤行愿品」;四十卷经就是八十卷经最后的「入法界品」。《八十华严》讲的法界,《四十华严》上说的「不思议解脱境界」。那我们就晓得,不思议解脱境界就是一真法界,一真法界就是不思议解脱境界。这个不思议解脱境界,清凉大师跟我们说得很清楚,「理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍」,叫不思议解脱境界。什么人能入?破一品无明的人能入。但是诸位要晓得,破一品无明前面,分别、执著完全没有了,对於世出世间一切法,再也没有分别执著了。如果还有分别执著,你见思烦恼都没断,你怎么能破无明!所以对於世出世间法,执著还在,你出不了六道,分别没离,你出不了十法界,大乘佛法的边缘你都沾不上,我们不能不知道。
  我们也知道这一桩事情难!谁有本事断见思烦恼?其他的我们都不说了,见思烦恼里也不要说太高,讲最浅的,谁有能力断三界八十八品见惑?我们就讲这一句,你有没有能力断?有能力断三界八十八品见惑,在小乘证须陀洹果,在大乘圆教是初信位的菩萨,十信里头初信,初信位的菩萨见惑断了。现在这个世界上能找到这个人吗?这样的人,跟诸位说,就不是凡夫,他是圣人,小圣,小圣里头最小的。他出不了六道轮回,但是他在六道里头决定不堕三恶道,保证!他的生活修行的空间,在人天两道,天上人间。天上人间他也不是永久住在那个地方。经论上讲得很清楚,天上人间七次往来,他就证阿罗汉果,就出六道轮回。不管这个世间有没有佛出世,有没有佛法,都没有关系,肯定七次往来,他就出六道轮回。所以他是圣人,不是凡夫。实实在在想想,我们做不到,我们只有一条路可走,从前李老师几十遍的教导我,念佛求生净土!只有这一条路,为什么?这一条路叫带业往生。带什么业?见思烦恼,八十八品见惑一品不断也能往生西方极乐世界,这个妙!我们除这条路之外,没路可走!自己一定要清楚,一定要明白,老老实实持戒念佛。
  祖师大德训导我们的,不要忘掉「持戒念佛」,念佛不持戒,跟你说,你不能往生,你去不了。为什么去不了?持戒的人是善人。你看看他修《十善业道》,修十善业,他持五戒,五戒十善,善人。我们展开经本,你看佛在经上叫的「善男子善女人」。善男子善女人,我们是不是?不是!我们看到那个人不欢喜还讨厌他,这个心就不善!真正善人,对於造作极重恶业的人,都没有丝毫的恶意,只有怜悯,「他无知,他做错了事」,怜悯同情,没有一点恶意对他。我们要学到这样的程度,这往生条件才具足,这个容易。一般人讲:这个好难!是很难,但是我们做得到。破见思,我们做不到,说实实在在话,做不到!这个一定要做到。我们对待恶人不起恶念,是属於不杀生这条戒。一切有情众生不但不能杀害,不能叫他因我而生烦恼,不杀生这条戒才圆满。我讲经的时候说过,我们遇到恶人,恶的环境、恶的人,不起瞋恚;没有报复的念头,没有丝毫瞋恚的念头,这是属於不杀生的。没有报复的念头,你就绝对不会批评他,不会以恶言恶行加诸於他,这是不杀生的戒圆满。没有一点瞋恚的念头生起来,忍辱波罗蜜圆满。
  所以十善五戒我们要认真修学。在哪里修?就在日常生活当中,处事待人接物。顺境、善缘决定不能起贪恋;贪恋,贪是三毒烦恼里面的贪烦恼,恋是痴烦恼。恶境里面要断的是瞋烦恼,贪瞋痴。换句话说,在日常生活当中,对一切人事物不起贪瞋痴了,五戒十善就做到了。那你要问有没有破见惑?没有。你的功夫是伏烦恼,但是伏烦恼就能往生,生凡圣同居土。生到凡圣同居土,得阿弥陀佛本愿威神加持,也能「觉法实性,离分别」,这个功德不可思议。
  《华严经》里面的教导,含义非常之深。你看看善财童子五十三参,第一个参访的德云比丘。德云比丘修什么法门?念佛法门,念阿弥陀佛求生净土。你看看我们常讲先入为主,这是第一个善知识,第一个老师,教他念阿弥陀佛求生净土,你说这个意思多深。再看最后第五十三位,第五十三位是普贤菩萨,「十大愿王导归极乐」。你看看一个开头一个总结,自始至终,善财修的是什么法门?念阿弥陀佛求生净土。所以彭际清居士才说,《无量寿经》就是中本《华严》。你们想想,他这个话有没有道理?说老实话,这个话我说不出来,我没有这个见地。但是,我一看到彭际清居士讲的这句话,我立刻就明白,百分之百的赞成。他讲得太好,我有这个意思说不出来,他替我说出来,欢喜赞叹!《华严》最后归净土,五十三参就是净土法门。当中,五十三去掉头尾,当中这五十一参是什么?跟诸位说,「离分别也」。教你在一切人一切事一切物,《华严经》上显示的男女老少、各行各业,你可以看、可以听、可以接触,离分别也,这是般若智慧。
  这个「离分别也」是心里头样样清楚,是智慧,但是决定不把这些东西放在自己心上,自己的心清净不染!自己心里头,就是能大师所讲的「本来无一物,何处惹尘埃」。一个人能够在境界里头守住本心,本心就是本性、真心,无一物,六根接触外面境界生智慧,这个智慧是后得智,就是无所不知。内里面清净心一尘不染,这是根本智,你无所不知是从清净不染的心显现出来的。所以,不能有知,「般若无知,无所不知」。你要是以为你有知,你就完了。你要有知,那你是有所不知,你不知道的东西太多太多了。
  大师注解里面提醒我们,我们再往下面去念,「有可离者,非真离也」,我们一句一句的来说。我们今天有没有可离的?有。我们要离妄想分别执著,这天天在讲的,放下妄想分别执著,我们要离。大师跟你说,有可离的,你没有真正离。这个话什么意思,你懂不懂?你心里头还执著有个「我要离妄想分别执著」,这一念就是妄想分别执著,你怎么能离妄想分别执著?这是佛法最难的地方,这个意思愈讲愈深。这样看起来,那就不要离了,「不要离」又是一个妄想分别执著。所以你要是不会,你想离,或者你不想离,统统是妄想执著。会的人他就明白了,会的人说「离即两边都不著」,那是真离了。他这个文后面,「知自性离,不复离也,无离之离,即真法界」,这几句话很不好懂。现在时间到了。
  我们再看「睹相获益」第七句经文:
  【即得般若波罗蜜,名自性离垢法界清净身。】
  清凉大师在注解里面跟我们说「般若者,觉法实性,离分别也」。这一句是总说,意思略略的跟诸位报告过了。下面大师在注解里面讲「有可离者,非真离也」,这一句话很不好懂,特别是对初学。我们知道《华严经》不是教初学的。世尊当年出现在世间,最初示现在菩提树下,夜睹明星,成等正觉,那是表演的,表演他成佛了。成佛之后,就在定中,《华严经》是在定中讲的。给谁讲?四十一位法身大士。换句话说,你要不是法身菩萨,你就没有能力参与释迦牟尼佛定中的法会。定中的境界不可思议,如来大定当中,《华严经》上所说的「师子奋迅大定」,《楞严经》上所讲的「首楞严大定」,这不是一般菩萨的定功。在这个境界里面,要用现在的话说,所有一切时间、空间的维次统统突破了,这是不思议的解脱境界,在这里面讲的。
  我们人间的时间是二七日中,也有人说三七日中,这个都无所谓,总而言之,二七、三七,时间不长,就算三七也只二十一天。他说了多少东西?他所说的东西无量无边。二七、三七哪里能说得完?诸位要晓得,他时空没有了。这是大经上常讲的,在这个境界里头,把无量劫可以浓缩成一刹那,一刹那也可以展开来为无量劫,时间没有了。怎么没有的?现在我们明了,不同维次的空间被科学家证实了,确实存在。不同维次空间怎么来的?科学家不知道,佛法晓得,从什么地方来的?从妄想分别执著里面变出来的。换句话说,离妄想分别执著,离得干干净净,这个多维次的空间就没有了;没有之后,那才叫一真法界,所以一真法界在现前。
  离妄想分别执著的人,他住一真法界,他没有时间观念,也没有空间的观念。所以十方三世一切诸佛如来,他要见都在眼前,没有空间界限;他要看过去佛,要看未来佛也在面前。为什么?时间突破了。不思议解脱境界!这不是我们的境界。我们过去、昨天回不去,没有办法回到昨天;明天,明天我们也入不进去。我们真的有界限,有坚固的界限,没有法子突破。无论在时间、在空间都有坚固的界限,这个坚固的界限是坚固妄想变现出来的。这些道理、现象,《楞严经》上讲得清楚,讲得很透彻。很可惜,西方的科学家们没有读《楞严经》,没有读《华严经》。
  「有可离者,非真离也」,我在前面略略的说了说,为什么?你有离的心,你还是没有离,你没有离的心,也没有离。这个道理究竟在哪里?说穿了就是你的妄想分别执著在作祟。妄想分别执著是我们无量劫来的习气,无量劫薰成的习气,你今天想断它,可没那么简单。这是跟你讲实在话,佛也是这么说的。所以我们知道,这个经是对法身菩萨讲的,不是对凡夫讲的。凡夫里面有一种人可以听这个经,那是什么人?在开经的时候,清凉大师跟我们说出来,大心凡夫!他虽然是凡夫,见思烦恼没断,但是他心量大,我们讲肚量大,能包容,能包容虚空法界,所以常讲「心包太虚,量周沙界」。凡夫里头确确实实有这么大心量的,这个大心量的人他可以听《华严》,他对《华严》听了之后,他会有悟处,能得受用。如果没有这么大的心量,见思烦恼没断,《华严》对他不契机,他看不懂,他也听不懂。但是有不少人喜欢念,念也有好处,阿赖耶识里头跟《华严经》结个缘,阿赖耶识落下华严种子,这也是个好事情。可是我们晓得,今生今世决定入不了这个境界。
  现在我们怎么办?我们还是「有可离者」。我们要用戒律做一个是非邪正的标准,严持戒律!这是世尊教幼稚园、教小学,我们是幼稚园、小学生,一定要懂得严持戒律。你要不从这个下手的话,那么佛法里面所讲的种种利益,你是一分一毫都得不到。你一生勤苦学佛,你没有戒律的基础,你所修的是什么?如果修的与善相应,修的是有漏福报。如果与善法不相应,那你造的是恶业。这就是李炳南老居士以前常常教导我们,该怎么生死还是怎么生死,该怎么轮回还是怎么轮回,该堕哪一道你还是堕哪一道,你一点办法都没有。你的生生世世还是受业力支配,你自己做不了主。由此可知,远远比不上老实念佛人。老实念佛人,他能够生到西方极乐世界,亲近阿弥陀佛,亲近阿弥陀佛就是同时亲近十方一切诸佛如来,这个人成就了。这个人是无比的幸运,无比的幸福,无量劫的生死轮回,他在这一生完全超越了。不但超越六道,超越十法界,往生西方极乐世界。西方极乐世界不在十法界里头,超越了。
  所以这些经文我们能读,我们能解,体会到一点意思,但是晓得决定做不到,就这八个字就做不到。我们今天依照戒律最低的水平,我们离恶、修善。十恶一定要离,杀生、偷盗、淫欲、妄语、两舌、恶口、绮语,贪、瞋、痴、慢,一定要离,在什么地方修?就在日常生活起心动念之处,这个念头起来之后,立刻要觉悟。古大德常说「不怕念起,只怕觉迟」,因为这些恶念起来是正常的,你是凡夫!你无量劫来受这些恶的薰习,阿赖耶里面这么多恶业的种子,它常常起现行,这是正常的,这个不可怕。怕的是什么?你觉悟来不及。觉悟要快!觉悟得快,你的恶就不会相续,你就能把它转过来,转恶为善,你要转得快,转就是觉。果然做到念念觉而不迷,晚上睡觉作梦都不迷,你的修行算有一点功夫了;这点功夫能够看出来,为什么?法喜现前了。我们讲法喜充满,这是很低程度的法喜,但这个法喜有好处。虽然这个法喜不多,很少,但是这个法喜充满了你的身心。
  在凡夫境界里面,我们常讲的是你的相好、你的健康,外国人讲你的磁场非常好;中国人讲气氛,外国人讲磁场,就显示出来。所以你修行的功夫在哪里?一接触就知道了。你所发射出来的磁场,人家就知道了,别人能感受得到。何况你的