第 326 节
作者:白寒      更新:2021-02-21 08:02      字数:4689
  簧聘_恚是不善根,愚痴是不善根,恶业就是这个不善根所生的。所以,佛教我们修布施。布施再提升一个层次,叫供养。供养跟布施在行为上是一样的,用心不一样。供养是真诚恭敬心修布施,叫供养,布施里头没有真诚恭敬就叫布施,不叫供养;得福、得的果报有很大的差别。所以同样是一桩事情,用心不一样,这个道理我们不能不晓得。
  瞋恚是恶业,忍辱是善业,忍辱从善根生的,瞋恚是不善根生的。如果我们这个世间人人都修忍辱波罗蜜,你们诸位想想还会有战争吗?战争在这个世间就断绝了。世间人造作恶业无过於战争,尤其是现代的战争,核武的战争、生化的战争,那个不得了!真的是科学家所讲的,这是末日的战争,是整个世界毁灭的战争,不是普通战争;佛法里面讲的小三灾,太可怕了。能够稍微忍耐一点,那就救度一切苦难众生,都在一念之间。但是六道凡夫,我们不说天人,天人是修上品十善往生的,生天的。天人心地都慈悲,如果看到众生造极恶的罪业,天人离开了,他们搬走了。这些人正如古人所说的「危邦不居,乱邦不入」,看到地球上人要搞核武战争、生化战争,那个天人都回到天上去了,他不在这个地方住了。他们有福报,他在这个地方住的时候,众生沾他的光,享他的福;众生思想行为造作不善,他走了。他走了,这个世间就有灾祸,妖魔鬼怪都来了,帮助众生作乱。
  过去台湾政府提倡文化复兴运动,这个故事我也跟诸位同学说过。那一天我们也碰得很巧,我跟赵福崇先生去看方东美先生(看方老师)。正好在方老师家客厅里遇到教育部有几位官员,在那个地方向方老师请教,怎样落实文化复兴。他们提出这个问题,我们就坐在旁边旁听。这个问题提出来之后,方先生的态度非常严肃,大概五分钟一句话不说,有五分钟的样子才开口说话,说话的语气面孔都很严肃,一点笑容都没有。有,首先要把台湾所有的电视关闭,无线电台的广播关闭,报纸杂志一律停刊。这几句话说出来之后,这几位官员说:老师,这个做不到!老师这又开口说话:这些东西天天都在破坏中国固有的传统文化,你要不把它去掉,文化复兴运动怎么能做得成功?现在台湾这些年的变化大家知道,文化复兴没做到,文化摧残差不多已经到拔根的时候了。固有传统文化会整个消灭掉,被什么消灭掉?方先生讲的这三样东西,电视,现在还加了一个网路,方先生讲的那时候还没有网路,真的是电视广播杂志报纸。有学问的人、有见识的人不一样,完全不相同。他看到这个世界败坏了,他老人家先走了,灾难你们慢慢去承受去!
  我今天这样的年龄,李老师当年我亲近他的时候,他才七十一岁,我今年七十七了,老师那个时候就常讲:我早就该死了。人生七十古来稀,这话是真的,活了这么多年,世间什么样的事情大概也看的都差不多了,没有看到的事情也能够预料得到,好好念佛求生净土,大事已近逼了。换句话说,可以走了,应该走了,没有什么好留恋的。活一天,用这一天时间帮助大家,希望大家醒过来,希望大家觉悟,随顺三善根,不要再去跟著三不善根,那你就麻烦了。
  清凉大师这个三善根说得很清楚,「无贪,无瞋,无痴」。无贪,布施;无瞋,忍辱;无痴,般若。这前面注解讲「施忍智」,三善根,要真干才行!对於世出世间一切法,决定没有贪恋,在日常生活当中随缘,可以受用,不能够贪恋。我们在讲席这讲了多少年,常说,我从年轻出来讲经的时候就常说,我们在这个世间,我们要使用权,不要所有权。使用权是什么?我可以受用,我决定没有贪著,所有权就是贪著了,你的麻烦就来了。在这个世间就如同住旅馆一样,这个世间没有我的家,你有家你就有留恋。我们是住旅馆,什么都不是我的,所以走得很自在,一丝毫牵挂都没有。无贪、无瞋、无痴是三善根。大师他不用无贪无瞋无痴来说这三善根,他说施忍智,这个好,这个意思深!不但无贪,还要布施。你看看无贪无瞋无痴是消极的这一面,它还有积极的那一面,不但不贪,我全心全力的布施。我有财,用财布施;我没有财,法布施,法布施的功德胜於财布施,道理事实真相要懂。
  什么叫做法布施?帮助人开智慧,帮助人断恶修善。法布施里头最殊胜的,在娑婆世界众生来说,说法。释迦牟尼佛一生现相说法。现相就是做一个好样子,做一个好榜样。这我们常常讲的,现在社会上人不知道孝顺父母,我做出孝顺父母样子来给人看,法布施,而且这是内财布施,我用我的身体做出来。现在这个世间人不知道尊师重道,我做出尊师重道的样子给大家看,布施!世间人不知道仁义道德,我把仁义道德做出来感化世间人。这个不但是法布施,里面还有内财布施。财、法、无畏三种布施同时都在这里认真努力去做,这就是修布施。是无贪积极的这一面,果报殊胜不可思议。我们要不要求果报?不求。不求自自然然得果报,得非常殊胜的果报。现在时间到了。
  大方广佛华严经  (第九三三卷)  2003/1/12  澳洲净宗学院  档名:12…17…0933
  诸位同学,请看第四段「毫光召众」第二句:
  【其光名发起一切善根音。】
  这是「主光名」,这里面的意思很深,昨天我们没讲完。清凉大师在《疏》里面跟我们说「善根有三」,在第一条里面他讲「生福及不动业」,是以「施忍智」这三桩而为善根。通常大乘经教里面讲三善根是无贪、无瞋、无痴,昨天跟诸位介绍过了。这个说法我们现在一般人认为,它从消极方面说的。不但於世出世间法不贪,而且能布施供养,这就是积极的。所以清凉大师用这三个字,这是积极的善根,能施;不但没有瞋恚,他能忍。佛在《金刚经》上说过,「一切法得成於忍」,忍能成事,瞋恚能败事。所以,佛家常讲「一念瞋心起,百万障门开」。瞋恚败事是非常快速而严重,这是我们不能不知道的,不能不小心谨慎的。这个事情来了,不合自己的心意,稍微忍一忍,不要立刻就发作,这个人是有德有福有寿之人,这是长寿!凡是心浮气躁,小小不如意事情立刻就大发脾气,这种人不但没有福,也没有寿。
  平常,我们自己在日常生活当中要懂得学习,也要知道观察别人。观察,不动声色,你才有知人之明。这句话非常不容易!在历史上,真正能够知人,会用人,太少太少了!没有知人之明往往做错事,这都是在平素修养学问。知人善任那是起用,德行智慧的起用能成就事功。不但不痴,还有智慧,所以他用施、忍、智这三条做为善根,「而为善根」。这是从消极走向积极,这个讲法非常之好,比通常讲的无贪、无瞋、无痴更为圆满。
  第二是「厌苦求灭,以信等为根」,清凉大师把「信等为根」放在后面讲,下面会讲到。「信等」就是信、进、念、定、慧,三十七道品里面讲的五根。苦,一切众生都不愿意受的,但是一切众生总免不了。谚语常讲「人生在世,不如意事十之八九」,人这一生当中不如意的事情,苦事占多大的比例?十分之八、九。所以佛在经论上常常把这个世间比喻作「苦海」。欲界众生有苦苦、坏苦、行苦,统统具足。什么叫苦苦?佛说了八条,生老病死这四条,六道里面众生谁能够避免?没有能够避免的。生之苦我们把它忘掉了,人非常健忘。佛在经上告诉我们神识投胎,这一般世俗里面讲人的灵魂去投胎。佛家不叫灵魂叫神识,灵魂是民间叫的,其实那个魂不灵。要真正来说,那个魂是迷惑颠倒,迷魂,哪里会灵?如果真的灵,它就会选择,不好的地方它不去投胎,那个不好的家庭它也不去投胎,它会选择;它不会选择,就说明它糊涂迷惑。孔老夫子说这个魂叫游魂,说得很正确。游魂它极不稳定,速度非常大,哪个地方有缘,它就到哪里投胎去了。哪个地方有缘,缘从哪里来?也是业力。所以神识舍身受生,确确实实业力在支配、在做主宰。造的业善,自然他就感得善报;造的业不善,他当然就在不善道里面去受生,他要去受他的果报。
  六道的众生知道苦。老,苦!现在你年轻,你还有体力,没有感受到老苦。你有没有看到这个世间的老人?我们这个地方每一个星期六晚上办一次温馨晚宴,招待附近街坊的老人,我们常常跟他们在一起。你有没有看清楚,你有没有记在心上?记什么?不久自己老了就跟他一样。这些老人到我们这边来,我们这边年轻的四众同学们亲切的招待他,他感觉得温馨。这是真正的布施温暖,这种布施在三种布施里面,财、法、无畏布施统统具足,果德殊胜,但是没有办法离苦。如何能把这个苦永远离开?这里头根本就是信,信什么?信佛菩萨的教诲,信圣贤的教诲。你能信能解,能够依教奉行,你就能离苦了。圣贤教导我们苦这是果报,果必有因。果上没有办法断,没有办法把它消除,因上,所以种善因一定得善果。要想不受苦报,永远离开苦果,那我们就真正相信三善根。得要信,信这个三善根,这三善根就是三种布施:财布施、法布施、无畏布施,可以叫你永远离一切世间苦。
  《十善业道经》上世尊明白的教导我们,你要想离一切世间苦,那你一定要相信十善业。佛告龙王:菩萨有一法,能离一切世间苦。你看看这上讲的,这是什么法?「常念善法,思惟善法,观察善法,这个善法就是十善业道。你得要相信,你不能再搞十恶业,如果再要造作十恶业,那你就错了。十恶业是一切众苦的根源,十善业是一切乐的根源,离苦得乐!经上讲得很详细,现在关键就在你信不信。我相信!信的标准是依教奉行,你没有能把这十条、这十善落实,没有能完全做到,你不信。你要信,哪有做不到的!你一定会诚诚恳恳恭恭敬敬勉励自己去做,那个就是你真的相信。我懂,我信,我没有办法做到。说这种话的人,我们听得很明白,他没懂,他也没信。真懂真信,哪有不落实的道理?肯定落实。未能落实,不信!没懂!这时候怎么办?多听多读,这是最好的方法,就是古德教人的「一门深入,长时薰修」,我们要懂得深入,要懂得薰修的道理。
  我为什么没有真正的信心,没有真正的理解?我学习的深度不够,薰习的时间不够,因此我天天要读,天天要听。我教初学的同学,诸位都知道,为什么教他初入佛门,先把《了凡四训》念三百遍。现在这个东西做成电视连续剧的有两片的、有四片的,都好。你要把这个听三百遍,听一年,一天听一遍,听一年它就起作用了。这就是什么?深入,薰修,你一生得受用。但是你要不相信,那就没法子,听个一遍、两遍,我知道了。知道怎么样?做不到,那个知道跟不知道没有两样。知道,最可贵的是要做到!所以这些基本的德目课程,我们常常说的《弟子规》、《了凡四训》、《感应篇》、《阿难问事佛吉凶经》、《十善业道经》、《沙弥律仪》,这是根本,基础!我们要在这里扎根,不能不学。你要不学你没有根,你的所修所学都是漂浮不定。再长的时间,几十年过去了还是凡夫一个,境界一丝毫都没有转动。换句话说,你没有成绩可言。
  你会讲经,会讲经没用处。从前李老师常讲,你讲得天花乱坠,该怎么生死还是怎么生死。为什么?你没做到,你的气质没有变化。古人读书讲求效果,这个效果就是变化气质,读书在变化气质,读书志在圣贤。我们常讲转凡夫的气质变成圣贤的气质,转凡成圣,这是读圣贤书有了功夫、有了受用。如果这个气质完全没有变化,念了跟没念还是一样,这个书叫白念了。会背,记得很多,古人讲的「记问之学」,你没有心得,你只是记得一些。你也能说,你也能写,与你的德行,与你的生活不相干,这就错了,这个叫不会念书。在现前这个社会,这种情形很多。什么原因造成的?父母没教,老师也没教,自己又不是再来人,不是天才儿童,所以我们看了固然很难过,不能责备。这个道场要建立道风学风,不是一件容易事,但是它也不是真正难到我们没法子做到,那也不是。问题在发心,真正有大慈悲心,看到众生的苦难,如何帮助他解决。他们自己说老实话,也不愿意受这些苦难,没有办法出离。觉悟的人、有慈悲心的人,应当要发大心,舍己为人,建立好的形象、好的模范