第 213 节
作者:白寒      更新:2021-02-21 08:00      字数:4699
  老师,又有好的同参道友,这是福分,这个事情可遇不可求。
  老师、同学真的志同道合,能成就自己「广大」,把自己心量拓开,成就自己的「善眼」。善眼的意思就很多了,这是如来的德号,《华严经》上讲的「十眼圆明」,这叫善眼;《金刚经》里面讲的「五眼圆明」,那是善眼。见清净了,心清净了,「疑」当然断掉了。疑是菩萨最大的障碍,这个障碍断除了,成佛之道就一帆风顺,再也不会有障碍;小障碍很容易突破,大障碍没有了。我们今天修学,最大的障碍,诸位想想看是不是疑惑?真的是的。我们对佛法疑惑、对佛菩萨疑惑、对经教疑惑,对於善知识就更不必说了,真正困难在这里。如何叫自己断疑生信是我们眼前最重要的功课。现在时间到了。
  大方广佛华严经  (第八九○卷)  2002/10/11  澳洲净宗学会  档名:12…17…0890
  诸位同学,请看「十海所管之海」,第八海:
  【诸佛子,彼宝庄严香水海外。】
  这是第八海的名称,我们看它所管的有十海,第一段:
  【次有香水海,名持须弥光明藏。世界种,名出生广大云。】
  我们在此地看到这一类,阿赖耶里面一类藏识的种习,种子习气,名叫『持须弥光明藏』。「须弥」的意思是妙高,有这一类的种习,当然这也是过去生中在大乘佛法里面学习的种习。变现出这个『世界种』,这是大世界,『出生广大云』,世界种叫「出生广大云」。我们看了这个名字,这也是属於大乘人修学的道场。「广大」这里面包含的真的是森罗万象,无量无边。「云」是说明事实的真相,非有非无,可以欣赏、可以受用,决定不能够分别执著,你要有分别执著就错了。
  这说的到底是什么?这「广大」里头包括我们现前的世界。虽然它讲的是『宝庄严香水海』所管的「持须弥光藏香水海」,跟我们华藏世界不一样,这个不是同在一个大世界里头。但是诸位总要明了,同一个大宇宙!大宇宙好像是我们的身体,不同的大世界,就像我们身体各个不同的器官一样。所以从原理原则上去观察,理论、事实真相它是通的,佛法里面讲融通。这个世界如是,我们这个世界也不例外。为什么这个世间会有三途六道?会有十法界?没有别的,统统是错在妄想、分别、执著。所以诸佛菩萨示现在九法界,他对於九法界一切现象跟我们九法界里面的众生一样可以享受,一样可以欣赏。九法界众生他起分别执著,错了!佛菩萨到此地来应化,他没有分别执著。有分别执著就有冲突,没有分别执著就得自在,就解脱;凡圣差别在此一念,我们不能不知道。再看底下这一段:
  【次有香水海,名种种庄严大威力境界。世界种,名无碍净庄严。】
  这是第二个海,所管的第二个海,这个香水海名『种种庄严大威力境界』。凡是看到香水海这个名称,我们就知道这是阿赖耶里面一类含藏的种子。阿赖耶真的是个大仓库,应有尽有,世出世间一切法一样都不漏。无量劫来起心动念、言语造作都有落谢影子,这是《楞严经》上讲的;法相宗里面讲的习气种子。它这个习气种子很不可思议,落在这个里面自然就分类,就归成一类,这是不可思议的境界。这一类「种种庄严大威力境界」,想想还是过去生中学了佛法,他学的到底是大乘显教,还是密教很难说,「大威力境界」显密都有。它变现的世界种『无碍净庄严』,这个名称也通显密。我们晓得这是个大世界,这个世界种跟前面所说的一样,都有二十层佛刹,这是从总的来说。这个世界相当庄严,无碍清净,好!我们虽然是凡夫,对於「无碍净」境实在讲非常的仰慕!对於清净「庄严」总是念念在希求!可以说这是一切众生心里面的愿望。怎样才能够得到,才能够获得?这是诸佛菩萨出现在世间唯一的一个理由。
  佛菩萨到这个世间来没有别的事,就是帮助我们获得清净自在。清净自在是自性里头本有的,法身、般若、解脱,这三德;每一条里面都有「常乐我净」,叫四净德。法身具足常乐我净,般若、解脱也具足常乐我净,真正的清净无碍。既然是自性本具,我们为什么把它失掉?这个失掉的原因大乘经论上讲得非常多,无数遍的在重复。这就是佛菩萨大慈大悲的流露,对於一切众生希望你们觉悟、回头,佛菩萨的心在这个地方我们能看见。失掉的原因不是别的,就是你生起了妄想,从妄想起分别,从分别起执著。「出现品」里面讲「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著而不能证得」。千经万论无非是把这个事实真相说明白,道理讲清楚。你果然明白了,放下就是!
  果然你能够把世出世间一切执著放下,你就得到自在。你能够得到少分的清净无碍,证阿罗汉果了!如果能对於世出世间一切法不再分别,你的清净无碍就升级了,你就成了菩萨!如果妄想也断掉了,你就是法身大士。这个道理、事实真相大乘经论上讲得很多,我们一提起诸位同学多少都还有印象,可是自己就是没有办法契入这个境界。原因在哪里?还是放不下!头一个关口,没有办法放下自私自利。起心动念自自然然的就把自私自利放在面前,一切思想见解、言语造作:合不合我自己的自私自利?这就难了,永远不能入门。在佛法里面讲永远不能得度。自己不能得度,你怎么能帮助别人?自度而后才能度他,这是一定的道理;自己不能得度肯定不能帮助别人。你要是帮助人,那就是谚语里面所说的,愈帮愈忙。你没有智慧,你没有能力,你有的是妄想,不是真实智慧。
  所以我们学佛从哪里学起?从改变观念学起,起心动念想别人,想别人的利益,想对别人有没有好处,不要想自己,这是真正入佛门的起步。在我们今天的社会,我常常讲到两句话「吉凶祸福,利害得失」,不要想自己的利害得失,不要想自己的吉凶祸福,想整个社会的,想一切众生的。我这个念头、我这个言语、我这造作对社会、对众生有利还是有害?是吉还是凶?如果有害、有凶灾,这个念头不能有,这个话不能说,这事不能做!如果对社会、对一切众生是有利的、是吉的,这个我们应当要想、应当要说、应当要做,我们的清净无碍才能够证得。所以一切为社会安全想,为大众利害想,就正确了。我们从这个地方去学习「无碍净庄严」。再看下面一句:
  【次有香水海,名密布宝莲华。世界种,名最胜灯庄严。】
  这一类的种习很好,如果阿赖耶里头要不是有这么多好的种子,世界不能建立。恶的种子是破坏世界的,好的种子是变现世界的,就是成立世界的。我们在这边看所有都是好种子,这世界建立。哪一个小世界、大世界肯定是善业所成就的,佛力所加持的,两种力量,这个世界成就。世界怎么会坏?坏是恶业种子多,这世界就坏了。世界坏是小的世界坏,不碍大事。像一棵大树一样,这个大树有一个枝杈出了问题,枯死了,於整个大树没有太大的妨碍。我们看到世界成住坏空,是小世界,不是世界种,没有听说世界种有成住坏空。佛在经上讲世界成住坏空是讲什么?是讲一尊佛的教区那个大世界,三千大千世界。三千大千世界在这个世界种里面就像一棵大树的小枝枝。新陈代谢,成住坏空,那是那一个地区众生造作的恶业,恶业造多了,遇到恶缘,这世界毁灭。现在我们讲世界末日,末日就这么来的!如果众生觉悟、回头了,断恶修善,积功累德,他灾难就消了,这个枯的枝子它又活了。我们要很冷静、很细心来观察。
  所以大世界阿赖耶含藏的种子好!『密布宝莲华』,这个种子也通显教密教,变现的『世界种』是『最胜灯庄严』,世界种的名号也含著显密圆融。「胜」是殊胜,最殊胜。「灯」是智慧,日月灯都是表智慧,灯所表的是能遍照一切;日月照不到的地方,灯能照到,这是权智的庄严。实智是不可思议!权智常用日月灯光明,权智就是自性本具般若智慧用在日常生活当中,显示出无所不知、无所不能。再看下面第四句:
  【次有香水海,名依止一切宝庄严。】
  这里头有依止,这是真修行人,懂得『依止一切宝』。「宝」前面讲了很多,都是表性德,我们能够依止性德,好事,叫真修。不再依止烦恼习气,依止烦恼习气是六道三途,果报在六道三途。现在这个世间有不少人感到活得很苦,不愿意来生再搞轮回,实在讲这个念头就是你开始觉悟。仔细再观察,你是不是真的觉悟过来?没有。为什么说你没有真正觉悟过来?你还是依止烦恼,你还是没有把烦恼放下,所以你不是真正觉悟。真正觉悟的人不一样,纵然他没有听过佛法,没有读过经典,没有遇到善知识,如果真正觉悟的人,他能把身心世界一切放下。听说有一个阿弥陀佛,死心塌地念佛,他思想里头除阿弥陀佛之外什么都没有,这个人真觉悟,他真的超越轮回。
  我们要问:现在这个世间有没有这种人?跟诸位说,有!我常常听说,念佛二、三年,预知时至,告诉人:我哪一天要走。不生病,到时候他真走了,站著走的、坐著走的,那真的不是假的。你要问他这佛经道理通不通?不通!那他凭什么能那么样自在往生?凭他的善根福德,再遇到因缘。因缘是遇到念佛法门,听到有这么一桩事情;善根福德是真正知道轮回苦、做人苦,不想再搞轮回了。听说极乐世界这么好,巴不得现在就去,所以他能放下。口里面说不想再搞轮回,自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢一样都放不下,没觉悟,那是假的。但是他感觉到做人很苦,这是他已经感觉到了,他放不下。所以他确确实实没觉悟,一觉悟问题真的就解决了。
  【世界种,名日光明网藏。】
  现的世界也不错,『世界种』都是讲大世界,『日光明网藏』。这个世界,修学般若智慧的人很多。我们一般讲,大概是禅宗、性宗相当盛行,这一类的根器人很多,他们自自然然会到这个道场来。下面第五句:
  【次有香水海,名众多严净。世界种,名宝华依处。】
  『严』是庄严。『净』是清净。『众多』的严净,这也是无量劫当中修积功德的成就,无量无边的庄严清净,「众多」不是指一桩事情,譬如心地清净庄严,思想清净庄严,言行清净庄严,生活清净庄严,待人接物清净庄严,点点滴滴,众多,说不尽!所以变现出这个『世界种』叫『宝华依处』,这个名字我们一看就晓得它里面的含义。「华」,六度万行;「宝」,所学习无量无边的科目一一都与性德相应,这叫宝华。
  我们想想我们自己从起心动念、言语造作,就以一天来说,从早到晚没有一样与自性、与性德相应,念念都与烦恼相应,总的来说不外乎贪瞋痴慢;这是根本烦恼六条,贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。我们每天实在讲没有反省,没有去检点。果然反省、检点,你一定就觉察到,这还得了!修行修什么?修正错误的想法、看法、说法、作法,叫做修行!我们没有去修,错误的想法还继续去想,错误的言论依然不改,所以我们的行为没有去修正,善的果报天天希求,那叫打妄想。为什么?种善因,得善果,我们的因非常不好,哪有好的果报?你如果是真正发心修行,我还可以教你一个方法。你每天早晚都要照照镜子,对不对?「是,我早晨起来洗脸要照镜子,晚上睡觉之前漱口洗脸也要照镜子。」你仔细看看你的相貌,你的相貌是不是一天比一天好?一天比一天好,你修行有进步。为什么?心善,相貌就善,相随心转!心不善,这相貌不善。不要别人看,自己看自己,天天做反省,天天做比较。修行的功夫在哪里?在相貌、在体质、在生活。你能够说是一天比一天清净,一天比一天安乐,你修行的功夫得力。如果你还是依然天天生烦恼,天天业障现前,你没有功夫!说老实话你没有学佛,佛是觉,学佛是学觉悟,你还是迷惑颠倒。
  所以「宝华」就在日常生活当中显现,起心动念与性德相应就是宝华。什么是性德?戒定慧是性德,十善业是性德,菩萨六度万行是性德。我们想想,我们从早到晚几个念头与佛菩萨的教诲相应?又有几许念头与佛菩萨的教训完全相违背?不要讲太高深,不要讲得太复杂,简简单单每天用五戒十善去反省,如果能再加上六度就不错了!净宗学会成立,我劝导同学们用五个科目来反省、来检点自己。这五个科目是净