第 205 节
作者:白寒      更新:2021-02-21 07:55      字数:4682
  这一段,前面我们讲了很多话,好像是离题了,实际上是我们把上来一直学习的做了一个总结。我们在这里面细心思惟观察,明了应当如何学习才能真正得受用,这非常重要!经文『十方光焰聚』,这是一类,阿赖耶里头一类种习,种子习气,这也是好的。从这里来看,我们阿赖耶识里面,心量并不是很狭小,确实它能容十方。「光焰」这是智慧,前面所说的,我们一看就晓得是权智,这个名称里面权、实都具足。所以它现的『世界种,恒出变化分布十方』,这个「变化」总的来讲,随类现身!这个随类现身,要记住,不一定现这个身体相,山河大地也是身,树木花草也是身;随众生心之所感,什么样的身形都能现,这是「变化分布十方」。从这个地方,我们也能够想到《华严经》上所讲的「情与无情,同圆种智」,这两句话也很难懂。再看下面这一句:
  【次有香水海,名出现真金摩尼幢。世界种,名金刚幢相。】
  在这些经文里面我特别提醒同学们,种子跟现行一定相应,种子是『出现真金摩尼幢』,现的相是『金刚幢相』,这都是讲大的,不是讲小世界,讲『世界种』。「金刚幢相」,当然大乘法里面讲的,「金刚」所表三个意思:第一个是坚固,第二个是锋利,第三个是光明。佛用「金刚」来形容般若智慧,具足这三个意思。智慧是从禅定里面生的,换句话说,定是体,慧是作用,两个可以互为体用;慧是体,定是作用,这两个互为体用,看用在什么地方。定慧均等就叫做禅,梵语称「禅那」,定慧均等。甚深的禅定,自性本具般若开显了,学佛的人目标总是要定在这个地方,就正确了。决定不求人天福报,在这个世间应当发心学佛菩萨,为众生做种种示现,这是真正的自行化他,提升自己的境界,真正的福慧双修。再看下面第五句:
  【次有香水海,名平等大庄严。世界种,名法界勇猛处。】
  这是藏识里头一类『平等』的种习。『大庄严』是赞叹,一念平等的心,一念平等的行,这个种子归在这一类。我们平常在一起共同学习的,菩提心!真诚的种子,清净的种子,平等的种子,正觉的种子,慈悲的种子,要天天增长!怎么增长法?起这个念头就增长,这些种子多了,有了力量,那个现行,遇到缘起现行,就是佛菩萨的境界,自己自自然然的就转变过来了。古来善友常常劝导我们,常存此心,常修此行,菩萨行!看破、放下、自在、随缘、念佛,菩萨行!发菩提心,修菩萨行,念兹在兹。天天认真努力去干,放不下的也要放下,自己的功夫才长进;放不下的不肯放下,你的功夫一点都没有进步,不但没有进步,很可能退了。真正用功夫,就是放不下我也要放下,咬紧牙根放下,时间久了慢慢就自然了。到自然的时候,你就得自在,你才真的能随缘,「恒顺众生,随喜功德」。何必跟人争,何必跟别人赌气?你要,我顺著你,都给你。我想做一桩好事,你反对,你不欢喜,我随顺你,我就不做。
  这些地方确实有时候是很难,难行能行。我们做的是一桩好事,不是坏事,但是他不乐意,他不同意,我们暂时就不做;我们等待他回头、他欢喜了再做,不著急!这些也看我们做的是什么事?如果对社会广大众生有利益,他障碍,我们可以换一个方法来做。这个地区有障碍,那个地区没有障碍,我们到没有障碍的地区去做,这是什么?对广大社会众生有利益的,我们懂得通权达变。如果对我们少数众生有利益的,他障碍了,可以不做,我们这少数人忍耐忍耐,顺他的意思,好!所以凡事要有智慧权衡利害得失,他障碍,障碍少数人,那是业报,还帐!大概过去这一批人障碍过他,今天他来做障碍,一报还一报。如果整个社会广大的群众,那不一样,那我们得要想变通的方法了。
  我这一生当中讲经四十四年,这四十四年诸位想想看,我换了多少地方,为什么不在一个地方讲?缘尽了。最初人家欢喜我们,来礼请讲经,我们也很欢喜。讲了一段时期之后,他心里变了,不喜欢再听了,那我们赶快走。哪个地方有缘就到哪里去,缘衰了立刻就走,不要等缘尽了,以后不好见面。我们知道一切众生本性都是纯善的,我们知道一切众生皆有佛性,他有时候觉悟、有时候迷惑,凡夫都是这样子。真正能够保持觉而不迷,他成就了,他入门!在没有入佛门之前总是进进退退,觉是进,迷是退,进得少,退得多;觉的时间短,迷的时间长;觉的力量弱,迷的力量强。他烦恼习气重,这个道理要懂。
  所以古往今来,真正善知识弘法利生一定是抓住机缘,这个机缘是他在觉的时候,我们很认真努力去教学,示现好样子。三轮教化,学诸佛菩萨。他烦恼起现行,稍稍退转了,赶紧就告辞,等到下一次他觉悟的时候还可以来。他有烦恼习气,我没有烦恼习气;他的情绪会常常变化,我这里不变。不变看变化,看得清清楚楚;变化看不变,他看不出来。又何况佛法教化众生是生生世世,不是这一世。弘法跟护法如果能密切配合有个二十年、三十年,你要晓得那是多少生、多少世结的善缘!不是偶然的。通常在一个地方,护法的人能够三年不变心,很难得了。所以修行人,尤其是出家人,出家人没有家,这个理念一定要有。出家人是云游四海,哪里是家?处处都是家。哪个地方有缘就在哪里住。你看看佛经,我们展开经卷,如是我闻,佛「在」什么地方,没有说佛「住」什么地方,出家人没住!「应无所住,而生其心」,你怎么能住?「住」就迷了。「在」不迷,今天在这里,明天在那里,尽虚空遍法界,哪个地方有缘就到哪里去。
  诸佛菩萨功夫到家了,得大自在,哪个地方众生有感,佛就有应,这叫缘;众生有感是缘,佛就有应。我们现在没功夫,没功夫,懂得随缘,决不执著。这个地方环境再好,也不能执著我们在这里要长住,不可以。即使在这个地方我们建了道场,一切的设施也可以说相当完备;地方的,图文巴这个地方有福。我们人对这个道场,对道场所有一切设施,丝毫留恋都没有!哪里有缘哪里就去了,统统放下了,没有一点点留恋。我们在此地对这个地方的布施供养,布施供养是修福、是修慧。别的地方有缘,我们到那里去了,我想要不了一、两年福报就现前了,那个地方道场也建立起来,可能比这里还殊胜。这个事实,我想许多同修应当有所感触,布施跟果报你从这个地方能够体验、能够看出。你不能够舍,哪来的果报?有施才有报。
  学佛、读书人最喜爱的,图书。我们得到一套《四库全书》、得到一套《荟要》是多么欢喜!视同珍宝。我们得到一套《大藏经》,我在初学佛的时候,不敢做这个梦,自己拥有一套《全书》,拥有一套《大藏经》,不可能的事情!不敢想。居然慢慢的这个福报现前了,真的是心想事成,统统具足。如果我们离开图文巴,这全部舍掉了,到另外一个地方,能不能还有这么多典籍?能,肯定能。福报是随著你身走的,死了也能带去,来生还是有福报。我们最近这两年念念想著赠送《大藏经》,做到了。我们在一九九九年送了一千套《大藏经》,在这一、两年我们又送了一千套,这在今年。现在我们又来发心,有同修建议我们送《四库荟要》,好事,我赞成!我们预计印一千套,赠送给全世界大学、图书馆,给学术单位,法布施,好事情!这是在过去确确实实不敢想像的,现在都能成就,证明佛在经教里面教导我们的话是真的,愈施愈多。
  施财得财富,施法得聪明智慧,施无畏得健康长寿,因缘果报真的是丝毫不爽。为什么不做好事?好事好果报!所以对一切众生,就是对自己的冤亲债主,都不能有丝毫怨恨心。不但没有怨恨心,今天我们学《华严》之后,我们都是用感恩的心,真诚感恩的心来对待。我们的前途一片金色光明,我们生活的空间遍虚空法界,自己修来的。佛菩萨的教导,我们要落实、要兑现,境界就现前了。佛菩萨没欺骗我们,平等心比什么都重要,对人、对事、对物,对一切众生清净平等心!
  这个『世界种,法界勇猛处』,大概这个大世界住众修学精进的人多,退转的人少。我们就能想像到这个世界善缘一定多,恶缘少,所以众生都能够勇猛精进。再看下面第六句:
  【次有香水海,名宝华丛无尽光。世界种,名无边净光明。】
  我们看这一类的种子习气,『宝华丛无尽光』,「宝华丛」说的是什么?六度万行,无量无边的善业。「宝华」是善因。「丛」,众多,不是一种。「无尽光」是智慧。真实智慧修无量无边的善行,这一类的种子习气变现出依正庄严是『无边净光明』,清净光明!善业要与性德相应,佛法里面称之为「宝」;与性德不相应,不用宝这个字,这个在大乘经教里头我们要明了。性德也很难懂,佛祖、善知识常常教导我们,性德是一切众生本来具足的;佛在经上所说的种种善念、善心、善思惟、善语、善行,全是性德的流露,全是性德的作用。总的来说无贪、无瞋、无痴,佛法里面称为三善根,世间无量无边的善果都是从这个根生的。
  这个善根反过来就是贪瞋痴,贪瞋痴称为三毒;这个世间所有一切不善是从三毒生的。你看看贪心生出饿鬼,愚痴生的是畜生,瞋恚生的是地狱;三恶道的业因是三毒烦恼。我们自己三毒烦恼严重到什么样的程度,自己知不知道?自己有没有觉察?自己能不能改善?这在当前实在讲是最重要的课题。你看一般人,这不是普通一般人,一般念佛人,疏忽了!小小不如意的事情,心里难过、发脾气、责怪别人,贪瞋痴现前。小小事情都是这样子,说明你的贪瞋痴相当严重,念佛也不能往生。
  清朝初年干隆年代的时候灌顶法师,佛门的大德,他的著作非常丰富,收在《大藏经》里头。灌顶法师给《大势至菩萨圆通章》做了一个《疏钞》,我们有单行本流通。过去我讲过《大势至菩萨念佛圆通章》,就是依照他的《疏钞》来讲的。这一本书的末后,他讲念佛有一百种不同的果报。我最初看到这一部书我非常惊讶,他前面第一段「念佛果报在三恶道」,头一条就是堕地狱,一百条最后一条是成佛,念佛成佛。我对这个念佛堕地狱,我是很不以为然,这怎么可能?我拿著经本去请教李老师,李老师一看:你问的这个问题重大,我不给你讲,到讲经的时候我给大家讲。怎么会堕地狱?严重的瞋恚心没断。你念佛,只是在阿赖耶识里头种下一粒佛的种子,这一生当中你还是要受果报。你的瞋恚、嫉妒心太重了,常常表现在行为上。
  从这个地方我们就想到《弥陀经》上所说的,西方极乐世界都是「诸上善人俱会一处」,我们想想,诸上善人他还会有嫉妒瞋恚吗?当然没有!为什么说当然没有?我们娑婆世界初禅天就没有了。你去看许许多多经论,佛说的,初禅以上瞋恚这个烦恼伏住,不起现行了。色界天人贪没有断,痴没有断,瞋断了。什么样的逆境、恶缘不生瞋恚心,他能超越欲界生四禅天。四禅天人尚且瞋恚没有了,极乐世界的人怎么能有瞋恚?因此我们明白过来了,我们念佛要想求生净土,你念佛的功夫至少要把贪瞋痴慢伏住,有这个能力把这个烦恼伏住;烦恼没断,伏住,它不起作用,这叫念佛功夫成片。
  一切时、一切处,一切顺境里面没有贪恋,为什么?顺境贪恋你不能往生,你舍不得这个世界。恶境恶缘你会生烦恼,你会生瞋恚,你不能往生。为什么?你的心行不善,念佛念得再好,你不是善人!人家那个世界是善人,你不善跑到那个地方去,把人家那个善人团体破坏了,那成什么话!不要说西方世界不会接纳你,我们今天这个道场又何尝不如是?大家到这个地方来同参共学,如果有一个人在这里面扰乱,我们全体的人身心都不安稳,这个时候怎么办?我们只有好言劝导这个人离开。有些人多数都能够接纳,他离开我们道场;有很少数他还不肯接纳,你劝他离开,他偏偏不离开,真麻烦!我们还是顾全佛法好的形象,我们决不采取报警;让警察来把你赶走,面子不好看,我们还是忍耐。这个时候求佛菩萨、求护法神,真的有效,让佛菩萨、护法神迁单。变成什么?他自己不想在这里住了,住不住了,他要告假离开,好,彼此双方面子都顾到了。
  想想我们这么一个小团体都如此