第 91 节
作者:白寒      更新:2021-02-21 07:54      字数:4689
  的恶是受外面的薰习、薰染,不是他的本性,他本性善良的。转敌为友,把敌人转变成朋友,把冤家转变成亲人,这是大圣大贤的教育。不能把他开除!就像我们这个身体一样,手脚哪个地方一出了问题,好,把它割掉不要它,这是开除掉,人就变成残废,这不是健康的办法。这个手麻木了,想办法医疗帮助它恢复正常。中国的医学是要把整个身体各个不同器官有了问题了,帮助它恢复正常,不是用外科手术的办法把它割掉不要了。割掉不要是破坏了自然,圣贤教育是如何能恢复自然,重要!
  现在九法界众生,尤其是六道,他的病根在哪里?病根是观念思想错误,错在不知道人与人跟自己是一体,不知道是一家人,不知道关系这么密切。譬如宇宙是我们一个身体,我们是身上一个细胞,别人也是一个细胞,都是这一个身体的一部分,我这个细胞好,看别的细胞坏了,好,把它拿掉不要它了,这行吗?这不是好办法。如何帮助它恢复!左手这里麻木了,右手要帮它按摩、帮它恢复。佛菩萨示现在九法界帮助一切众生就是恢复,他知道九法界跟自己是一体,这个局部出了毛病,帮它恢复,使整个身体健康,宇宙健康。
  宇宙和平,和平是健康,冲突就出了毛病;和平是正常的,冲突是不正常。冲突如何化解?一定要把冲突真正的因素找到。所以我常讲(我也不是我自己有这个能力讲,经典上所说的),冲突的根源就是我们自己思想产生了错误,把事实真相看错了、想错了,才发生这些问题。我们自己一定要觉悟、一定要明了。要恢复我们自己真正健康,纯真无妄的、没有偏差、正确的思惟。
  佛告诉我们八正道里头的正思惟。什么是正思惟?绝对的标准是无念,一念不生这是正思惟,这是最高的标准。为什么?真心本来就不动的,一动就不是真心,一动是无明,一动是不觉;真心是永远不动的,就是佛家讲的禅定。这个不动,不起心不动念决定不是白痴,白痴是属於无明,不是智慧。这个不动像镜子一样,所以佛用镜子做比喻,镜子不动,外面境界相清清楚楚明明了了,都照在里面。而且晓得所照在里面是一身、一心。一心所现,一心现十法界,十法界就是真心的相分。
  为什有这种差别?刚才讲了,阿赖耶里面含藏的种子不相同,它都起现行。善的种子现佛菩萨的境界,净土宗里头常常讲「自性弥陀,唯心净土」。极乐世界是唯心所现的,自己心现的;阿弥陀佛是我自性变现的,我自性里头有佛的种子。所以阿弥陀佛是谁?自己!极乐世界是在哪里?也是自己!法性身跟法性土是一不是二,是不是愈讲愈深了,愈讲愈不好懂!确确实实这是事实真相,「身土不二,心境一如」,大乘经上常说的。所以,人与人之间关系多么密切,人与花草树木,人与山河大地,人与天地鬼神,那种亲密的关系没有法子比喻。你今天说夫妻、父母,它还是隔一层,关系再亲密,隔一层;这是自身。谁知道?佛知道,法身菩萨知道。
  这个经上讲的宇宙星系星球的分布,在这个太空当中分布,实际上就是阿赖耶里头含藏的种子在阿赖耶识里面的分布。阿赖耶识多大?那真的是像经上讲的心包太虚,量周沙界,阿赖耶识包太虚、周沙界。不觉叫阿赖耶,觉叫真如本性,所以佛法教学就是一个觉、迷。我们都是在迷位,怎样从迷位解脱出来提升到觉位,我们的修学就有了成绩。
  清凉大师在注解里面讲「大都分布,则似车轮」,这个说得很好。车轮我们晓得是圆形的,而且是旋转的,我们今天看到这个太空当中,确确实实是这个样子。你看那个大的星系,我们今天讲的银河,比银河更大的星系我们今天还没能发现,还见不到全体的真正面貌,我们只能看到局部,而不能够看到全体,这境界不够。
  「其有别者,谓帝释殿网,贯天珠成。以一大珠当心,次以其次大珠贯穿匝绕」。这是比喻,这就比喻像我们现在所能够观察到的,科学技术能观察到的太阳系、银河系。这个就像帝释殿网那个状况一样,当中一个大的珠子。像太阳系当中是太阳,在太阳系里面太阳最大,旁边有大的星球、有小的星球(我们讲大行星、小行星),周匝围绕。我们从不同角度去观察,那个形状就起了变化。像太阳系我们在正面从上看下,它是个圆形的。如果从侧面看,它就变成一条线,这一条线当中星球最大,就像一个碟子一样,当中鼓起来,两边慢慢就稀薄了。确确实实这经上讲的没错,一定要晓得事实真相,要懂得道理,自性变现之物!
  下面第二个大段「次第别显诸海种刹」,这个经文也分为三段,第一段「辨中间一海」,然后「辨右旋十海」,第三段说明「十海所管之海」。清凉说得好,「十海各管不可说佛刹尘数之海,总显,则有十不可说佛刹尘数」。这从数量上来讲,我们一般讲「无量无边无尽无数」。佛在经上曾经说,说我们阿赖耶识里头含藏的种子,无量劫来这个种子之多,他说假如这个种子有形状,形状很小,就像微尘那样,那个种子有多少?是尽虚空容纳不下!我们从《华严经》这些经文里头能体会到。
  所以世界没有边际,是这些种子起现行变现出来的。佛说法为了讲解方便起见,归纳,用归纳的方法,这归纳也有一百一十一,只给我们说这么多。「余皆略指」其余就不必多说了。希望我们从这个例子里面就能够推想而知了。
  举例是举我们现前居住的这个刹海,这最亲切了。这一个大世界,「中央一海」,其实哪里有中?哪里有边?我们总以为我们自己居住的这个地方做为中。我们今天学院在图文巴,布里斯本在我们的东面,墨尔本在我们的南面,我们这个地方算是中。如果我们住在布里斯本,我们这个地方就变成西,所以宇宙当中有没有中?没有。中、边没有界线,找不到。
  同样一个道理,时间也没有先后。所以时间的观念、空间的观念在佛法里面说它做不相应行法;用现在的名词,是抽象的概念,决定不是事实,只是抽象概念而已。但是这个抽象概念也造成了障碍,什么障碍?分别执著。分别是障碍,诸佛菩萨没有这个概念,所以时间他突破了,他能够看到过去未来;空间他突破了,他能够深入不同维次的空间。
  我们今天没办法突破就是因为你有执著,打破执著是要用禅定的功夫。什么是禅?总得要清楚、要明白,禅是不受外面境界影响,不受外界干扰;外不著相那叫做禅,内不动心叫做定。不是叫我们不接触境界,那是做不到的。所以禅定绝对不是面壁修成的,面壁是初学,学成之后六根接触六尘境界,外不著相,内不动心,禅定功夫成就了。那个时候就是《华严经》境界了,理事无碍,事事无碍,无障碍的法界叫一真法界,叫诸佛菩萨清净国土,没有障碍了。
  我们现在难在哪里?触处成障,一接触就是障碍。为什么会有障碍?我有分别执著,你也有分别执著,我的分别执著跟你的分别执著不一样,就起冲突了。佛菩萨跟佛菩萨没有冲突,为什么?他不分别,自己没有妄想分别执著,对方也没有妄想分别执著,所以没有障碍。佛菩萨跟我们在一起,我们有妄想分别执著,他没有妄想分别执著,所以他可以跟我相处。我有冲突,他没有冲突,进到他那个境界就被他融化了,他能包容我,我不能包容他。
  所以说是两个人在一起,一个善人、一个恶人,这两个人你们想想能不能发生冲突?不能,绝对不会。恶人以恶意对善人,善人原谅他、包容他;恶人骂善人,善人不回答,不会跟他吵一架;恶人打善人,善人不还手,打不起来。我们小时候在学校念书,同学们打架,总有个有理的,有个没有理的,可是老师处分,他不管你有理没有理,两个人一同处分,我们心里很不服气。为什么一起处分?到后来学佛才明白,两个程度一般高的才会打起来、才会相骂;一个高一个低吵不起来,也打不起来。
  我初学佛的时候章嘉大师跟我讲这个道理,凡是争执都是程度一样的,如果这两个,一个程度高一个程度低不会有争执,那就能看出高下了。要学,应当学,佛菩萨心地清净一尘不染,就像虚空一样能够包容万物,善的、好的虚空包容;不善的、不好的虚空也包容。常常想到虚空,虚空是我们的真心,没有不能够包容的。我们要懂得这个道理,了解事实真相,要会学。
  向下佛举例为我们说明这个事实真相,举我们现前居住的这个大世界,华藏世界。华藏世界是我们居住的大世界,这个大世界今天科学家还没有发现,发现的是大世界里面的一部分,局部,真正大世界没发现。好,现在时间到了。
  诸位同学,请接著看「次第别显诸海种刹」,第一段的经文:
  【诸佛子。此最中央香水海。名无边妙华光。以现一切菩萨形摩尼王幢为底。出大莲华。名一切香摩尼王庄严。有世界种而住其上。名普照十方炽然宝光明。以一切庄严具为体。】
  这是第一段,说明这一个区域,这么一个星系。『最中央』是以我们自己居住做为中心,这个『香水海,名无边妙华光』,这一句里头含义就深了。「妙华」是说菩萨行,这个地区修六度万行的人很多,发菩提心的人很多;换句话说,转迷为悟、转凡成圣的人多,那他这个环境当然不一样。看风水的人常说「福人居福地,福地福人居」。这些发菩提心的人,什么是菩提心我们要明了,这个地区的人,每一个人都是用真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,这是菩提心。住在这个地区的人、生长在这个地区的人,都是这样真诚清净平等觉,他们处事待人接物都是六度万行,这个世界哪有不好的道理!所谓境随心转,真正是有福的人,他所住的地方当然是福地。
  所以它『现一切菩萨形摩尼王幢为底』。花的名是「以香摩尼,严此华故」,又是「从摩尼底而出生」。这些都是比喻,都是讲的事相,相怎么成的?清凉大师在「约法」里头讲的「约法,万行圆明之所成故,海能有华,故受华名,华依於海,取海底称」。譬如莲花生在这个池子里,根生在池子底里面,池子里有莲花,我们就叫它做莲花池。这个池的名字是从花,它里头有莲花,我们叫它做莲花池。这个地方的意思也是这样的。
  这个世界之大,境界之广,都是我们没有办法想像的。『有世界种』,「种」前面讲过了,种是什么?是许许多多的世界聚集在一起,我们称它作「世界种」,就是我们今天讲的星团、星系。讲世界那是讲一个星球、一个小星系,像这个太阳系,我们称一个世界。要称世界种,那就是很大很大的星系了。
  清凉在注子里面讲,就事上讲「宝光远照」,这是讲种名。「约法,其世界种,正是所含种子,一一皆有大智光明遍照法界义故,性德互严故」。这几句话很重要很重要,性德互严,我们要学习的也正是在此地。
  从经文里面,我们体会到大乘经里面常讲的「身土不二」,这是指的什么?常寂光土,明心见性的菩萨所居,真的一点都不假,他的心跟虚空法界融合成一体。心融合了,身自自然然也融合了,也融成一体了,所以光明遍照。光明遍照是什么意思?不起心不动念,身心跟宇宙合而为一;起心动念,身心跟宇宙还是合而为一。他的智慧周遍法界,他的德能周遍法界,他的相好周遍法界,以此智慧德能相好供养一切众生,普贤菩萨!不是普通的菩萨,普通菩萨讲布施,普贤菩萨讲供养,真诚恭敬供养尽虚空遍法界一切众生。我们应当要契入这个境界,这个境界才真正叫大圆满。
  那要问我们可不可能?答案是肯定的。为什么?这是自性本来的样子,自性本具的德性,只可惜我们自己迷失了性德。佛教导我们,佛对我们的恩德,就是把我们迷失的真相为我们说出来,让我们觉悟,原来我们的性德是这样的具足圆满。我们要不要恢复?还要不要再去搞六道轮回?再搞什么九法界、十法界?
  聪明人,稍稍有智慧的人当然觉悟,我不再搞了,我要像佛陀、我要像法身菩萨一样,信心志愿从这个地方生起来了。经上说的都是我们自性本具的智慧德能,普贤菩萨有,毗卢遮那如来有,我们各个人都有。毗卢遮那是唯心所现,普贤菩萨也是唯心所现,华藏世界是自性所现的报土,性识所变的;能现所现、能变所变是一不是二,我们要肯定这个事实真相,这是我们修行证果