把你大卸八块
  将你的尸体偷运出去，挖一个深坑埋了
  大卸八块之后，将你的尸首用尼龙包分散装好，到火车站买上几张站台票，将它们装到开往不同方向去的火车上
  ……
  这下就痛快了。最后我们还是用我们的焦虑、焦躁、转嫁和暴力的畅想，来解决了我们目前的负担、困境和担忧。接着我们在这个世界上就有一种恶意的快感了──你甚至忘了脆弱，你甚至忘了节制。你马上就从一个极端走向了另一个极端。但你恰恰不是教父。怎么看着这个哈叭狗翘翘的露出两只黑鼻孔的短鼻子配着下边短短的嘴巴从里面伸出来一喘一喘的狗舌头就那么可爱和好玩呢？
  用一把锋利的刀，将这哈巴狗的鼻子给割下来
  ……
  怎么看着这酒店大堂的姑娘在那里走过长着嫩葱一样的瓜子脸大大的眼睛像可爱的狗一样翘翘的鼻子苗条可触的身条臀部就又圆得那么正好呢？
  马上抓住惊恐的她，就在大堂里把她给工作了
  ……
  怎么看着这暴发户开着型号六百的房车衣着干净甚至他没穿西装穿著休闲装在那里边开车还边打着电话呢？
  马上将他的车给砸了，将他的头在方向盘上猛磕，一直磕得他满脸是血眼睛睁得大大的直挺挺地歪在方向盘上
  ……
  更妙的是：这些人你们认识吗？
  不认识
  一切都与他无关，无非是我心情的一个偶然罢了（就好象一个枪支爱好者每制好一枝新枪都要到街上去试验一下一样，这时一枪打穿谁的谁──对象没有关系，关键是为了枪。这个时候就不能照常理破案了。）
  ……
  这个时候我们就知道我们该告别大楝树、小椿树和麦子了──永别了，你这圣洁的门槛。我们该继续寻找一下我们生活中和人群中的知音和长者了。这个时候大树和麦子──我们家乡的千年不衰的植物又告诉我们：
  「该去找一下你们的老梁爷爷了。」
  我们就是在这样的引导和氛围下，暂时离开了１９６９年又往前回溯了８０年，在往昔岁月的河流里来寻找老梁爷爷的身影。你在一股水流里。你在一朵浪花里。我们对你的寻找，就是对我们的拯救。我们要找到曾在村庄里──就像在我们的畅想里──那样使用过暴力的长者──因为大树和麦子和一切的事实都告诉我们：你们才是村庄里最温柔的人呢。你们性格孤僻又宽厚仁慈，你们凶暴猛烈又和蔼可亲，你们冷酷而又爱笑，你们强悍而又顽皮，你们架子大又架子小，你们视富贵如粪土而又清寒守贫，你们敌非敌友非友，你们坚持原则而又随心所欲──你们一辈子就活了一个心情，是吗？我的像大树和麦子，我的像黑社会的教父一样的老梁爷爷，当我们找不到大树和麦子的时候，我们只有找到你，因为我们在遗传上所感到的怀疑是：到底我们是不是你们土匪的后代呢？怎么历史发展到现在，弄得我们一点血性都没有了呢？这是我们不能快刀斩乱麻，不能割狗的鼻子，不能在大堂工作一个姑娘，不能将一个看不顺眼的暴发户往他自己的方向盘上猛砸──而在时时刻刻担心和担忧着自己的一切你做着现在还担忧这现在会给将来带来什么不幸的根本原因。最后我们就变得人不人鬼不鬼男不男女不女了。我们优柔寡断和犹豫不决，我们仰天长叹和自愧不如，我们把我们的恐惧挂在自已的心上还不够还要时时刻刻寻找一个外在的附着物，我们的麻烦和烦躁自己承担不了一切还要靠转嫁到别人甚至是自己的孩子身上来逃脱──于是我们就像我们的牛根表哥一样，一辈子就成了一个说谎的孩子──在说谎中越陷越深，当我们正常说话的时候我们前后担忧，当我们用说谎来解释这一切的时候我们才有片刻的放心。一件小事，不用说谎，四两翘千斤，你的肩膀能经得住。但是不行，非要用谎言越做越大愈演愈烈这时四两就真的变成了千斤你就只好往外转嫁和外卸了。你就只能去寻找大树、麦子和老梁爷爷们了。事情就是这样一个怪圈。──老梁爷爷，从您阴暗的躲藏多年的角落里走出来吧。这时我们又突然明白，您也是形影相吊，您也是孤鬼野魂。您生长在距１９６９年这个人为的时间坐标还有七八十年，就像七八十年或百十年之后我们在生活中不能勇敢和豪爽一样，您在七八十年前或百十年前的勇敢和豪爽是不是也是一种孤独和苦闷的表现呢？我们从两个极端走到一起就成了一个战壕里的战友，于是我们的苦闷和孤独也就相通了。我们再往前走一步就是您的勇敢和豪爽及片刻之间对暴力的运用，而您再往前走一步就是我们的苦恼、担忧、烦躁、恐惧和脆弱。于是让我们在我们的中间地带在百十年后相互不见面的情况下相会和握手吧。我们本来不是一条河流里的水，但是因为我们的不解和不通，我们反倒一脉相承。过去您一直生活在人民大众之间，现在怎么就不能和自己的后代子孙相溶呢？血浓于水，我们的老梁爷爷。一百年前你是一个叱咤风云的土匪和黑社会大头目，于是您就成了除恶扬善和如百年之后懦弱如我们的保护神。不管谁家出了问题都要找您，让您摸摸他的头。你总是拖着自己的充满鼻音的腔调说：
  「不要紧，不要紧。」
  ──百十年之后，我们就感到是您摸着了我们的头。是您对我们说：
  「把一切的不放心交给我吧。」
  「把烦恼留给我，你接着开心去吧。」
  ……
  百十年前你对遇到麻烦的衣衫褴褛的穷苦百姓说：
  「一切都会好的。」
  「孩子会找回来的。」
  「谁绑走的，让谁送回来。」
  「这几担租子不用打了，不要再说我打不起还不上帐的话了。也不用再喝卤水上吊了。喜儿也不用去黄世仁家了。这租子也不会再来要了。不要紧的老杨，接着买你的红头绳和包你的饺子去吧。」
  「把麻烦给我留下，你们踩高跷去吧。」
  「半夜不会再有人砸门了。」
  甚至微笑着：
  「放心，他家的房子也会着火。」
  「他家的牛马也会生病。」
  「他家的庄稼也是绝收。」
  「他家的门口也会挂着一条死狗！」
  甚至：
  「他家的门口也会挂着一具尸首。」
  「他家的门口也会挂着他自己的尸首。」
  ……
  正因为这样，我们又突然明白，当你和蔼地说完这些充满鼻音的话，这些让你摸过头的人一个一个一批一批一茬一茬一代一代都从您身边走过，当您将世上的麻烦一件件都在阳光下摆平。当世界上不在有人找您麻烦不再敢在您身边存在──当这一天来临的时候，世界上不就剩下您一个人了吗？这个时候您因为长期没有人找没有麻烦的到来您是不是──仅仅在这个时候──对世界和人类也会产生一种没有对手的孤独呢？就好象世界上的一些伟人当他的敌人一个个都在他身前倒下眼前只剩下游行的人民在欢呼的时候，他是不是也感到秋风起了身上凉了该加衣服了接着也对世界感到有些苦恼、担忧、烦躁和恐惧呢？于是你一辈子英豪恰恰在这个时候对世界的现在充满着担忧您也就不能不管将来先干好目前的一切了，您为了将来也要像我们屡次做的一样牺牲现在，于是您开始瞻前顾后和犹豫不决──我们说恰恰是这个时候，在您片刻的犹豫和恍惚中，和我们一生的状态是一脉相通的。──这就是我们谈话的基点和方圆。虽然它是那么窄小，就好象我们仅仅用一根细细的线来系住我们的童年，用童年来坠住三个庞大的气球和我们黑黝黝的村庄一样，但是它的意义和结果是那么深远──于是就有了你对我们村庄的开创。老梁爷爷，您是我们村庄的开创者和我们的先人和祖上──但直到现在，我们对于您对土匪和黑社会生涯突然洗手不干要到一个荒凉的当时百里不见人烟的盐碱地上开创一个村庄的理由归结到您说您感到自己老了，于是就为了自己的将来来到这地老天荒的一隅对于过去一刀斩断为了子孙后代就开创了百十年之后才是一片绿洲的基业于是您也就是一只在空中翱翔的鹰您锐利的眼光一下就看穿了百年的说法表示怀疑呢。我们同意其中的部分说法，我们知道您是一个放长眼量和一下能看穿百年的人在这一点上我们和我们的论敌没有什么分歧，我们感到不解和与人产生分歧的是，您就是开创村庄和放长眼量的话，为什么不在原来的旧地──您在旧地是一个教父呀──而要跑到百里之外的不毛之地──赖出于《论语》，毛出于《大藏》，赖毛同姓──呢？我们觉得您说您老了和为了将来的子孙万代仅仅是一个表面原因和您动员自己的亲人的一个借口，我们觉得您当时在内心的深刻激荡仅仅是：
  在旧地您已经没有什么话说了
  旧地已经不需要您了
  旧地已经没有您的敌人了
  ……
  也正是从这个意义上，当时在您身边的包括您后来的亲人们，都上了您的当相信了您冠冕堂皇的表面原因而忽视了您的内心，于是我们也就有理由在这个角度上说，您当时是孤独如百年之后的我们的。我们还是可以殊途同归穿越百年时光重新拉起手说话的。老梁爷爷，当您从阴暗的角落里再一次走出来的时，我们仍像百年之前一样对您充满着尊敬。您也像当年做教父时一样，重新摸一下我们这些百年之后不争气的后代的头吧，接着我们就一块离开您的旧地来到您给我们开创的盐碱地上的新庄。单是看您给村庄报起的名字吧：明明是一个荒凉的新地，为什么要叫一个「老庄」呢？是不是您从内心对于过去的一切浮华和无所不至无所不能的生活的一种深刻的怀恋呢？过去您动不动爱说的话就是──当时您说这话的时候是那样地犹疑，您正背着手走在十九世纪末中国北方农村窗户还是木格子木格子上还贴着一个公鸡光线有些阴暗的土屋子里──走着走着，您会突然停下来喃喃自语地说：
  「不行挖个坑埋了他！」
  「不行挖个坑埋了她！」
  「不行挖个坑埋了它！」
  「不行挖个坑埋了他们！」
  ……
  您像是对别人说，又像是跟自己商量，它像是一个疑问，又像是一个决定。于是，马上就会血洗荒丘，马上就会尸横遍野，马上就会有尸首挂在了黄世仁家的门头上。但是，百年之中，这句饱含着您复杂心血的话，随着民间的口头流传，它渐渐就褪了皮和脱了毛就像是一条脱了毛长了癞疮的狗一样，开始显得单薄和走形──就由教父的放眼世界的坚定话语变成了小捣子们为了泄私愤图报复为了显示于人而说出的一个口号。特别是在本世纪四十年代，这句口号又被说起来也是老梁爷爷后代我们故乡新起的另一个土匪俺孬舅捡了起来──他仅仅捡了老梁爷爷一个皮毛，就开始在那里横行天下──这句口号就又蜕化成了土匪们的日常用语：
  「不行就挖个坑埋了你！」
  于是你当年的深刻思考──是一种思想，现在就变成了一句卡拉OK。──老梁爷爷，也仅仅在这个意义上，您和我们还是有些相通的孤立和孤独的，我们还不能孤注一掷，否则就是孤陋寡闻。您的孤独就在您的身边，您的谬种就流传到了您的后代身上。当我们在重复您的思想和您的话就像我们在生活中重复孔子的「有朋自远方来，不亦乐乎」及吕桂花的话一样，我们早已经让这话走了样和脱了毛，我们的区别在于：
  我们只是一种实用
  而您：
  对您的身边充满了谴责
  于是我们到了我们的新地也是我们后来的「老庄」时，您就不再说那句著名的誓言了，您开始默默无语──您开始用您在亲人之间的行动，来表达您对世界的愤怒──于是就出现了您的日常功课：您在不停地抽打着我们的牛力库祖奶。这个时候的您，已经不是一个和蔼可亲的老人了，已经没有教父的风度和风采了。也许您确实有些老了，就像老了腿脚的兔子一样，您不再对世界充满乐观，您不再微笑着和嘲笑着看世界──您不再对世界那么自信，当你手上拿着屠刀屠刀上沾满鲜血的时候，您对生活和蔼可亲──见了人就想拥抱、调笑和摸头，现在当您在一个不毛之地和白茫茫的盐碱地上立地成佛时，您变得对生活开始粗暴和不苟言笑了。就像我们对一个精密的仪器──由于我们一天的疲劳──开始粗暴的时候这个精密和细致的机器就一定要反弹和出毛病一样，您在我们精密和纷繁的生活面前也真的出现问题了。过去叱咤风