第 1 节
作者:冷如冰      更新:2024-04-18 10:47      字数:4692
  大方广佛华严经  (第一八0一卷)  2007/8/8  香港佛陀教育协会  档名:12…17…1801
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看「无方大用」第八段,明毛光照益三昧门。今天从第九段读起,第九段有六光,说「内净六根」,光的次序是三十三,「眼清净光」。这六首偈就是六个光,六根,每一个光是一首偈,我们把经文念一念:
  【又放光名眼清净。能令盲者见众色。以灯施佛及佛塔。是故得成此光明。】
  这四句偈第一句是毫光的名称,第二句是它的功能,第三句是修因,所以虽是四句,意思统统具足。六根是对六尘境界,特别是对我们修行人来讲,非常重要。佛菩萨毫光之中,有清净六根这样的功德。当然也是需要清净六根才能感受得到。我们的眼清不清净?这个地方说它的功能,『能令盲者见众色』。我们有没有能力见众色?不能。遍法界虚空界,森罗万象,依正庄严,我们就是连人法界里面,还有许多见不到的。现在科学家说,科学家证实,确实宇宙之间,有许多不同的空间维次。黄念祖老居士告诉我,已经被证实的、肯定的有十一种。从理论上来讲,这个数量是没有边际的,无量无边空间维次。在佛法里不叫空间维次,叫法界。通常经上给我们讲十法界,每尊佛土都有十法界,十法界也是没有边际的。这从理上来讲,没有边际。谁有能力见到呢?眼不盲能见众色,现在我们知道,破一品无明、证一分法身,宗门里面所说的,明心见性、见性成佛,他就不盲,他就能见众色。没有见性的人都是盲者,所以经上讲的就是我们,我们没有见性。即使我们今天眼睁开,能够见到外面的色相,色相究竟是什么不知道。科学家不断的在探索,在给我们解释,解释的人有很多,说法有很多,一直到现在都没有定论,所有的总结都还打上问号。为什么原因?因为这是经验当中得到的总结。
  今天科学家认为这是定理、真理,再过几年又被人推翻。所以现在科学家不敢讲真理,只能讲发现,有新的东西发现,比过去更进步。终极,佛法里面有。佛法跟科学用的方法不相同,科学用研究、用观察,制作许多科学仪器观察,佛法不是的,佛法不需要用这些仪器,佛法用禅定。用这个方法来认识诸法实相,并不是从释迦牟尼佛开始,而在古老的印度,至少在一万多年之前,他们就懂得用禅定的方法来突破空间维次,在甚深禅定当中看到诸法实相。实相也就是真相,是不是他们真的看到?确实他们比我们看得多,譬如六道里面的状况,我们除了人道之外,其他的道见不到。即使在人间,人间绝对不止一个地球,地球只是在人间的一个小部分,一个小点而已。这么多年来,科学家常常报导的飞碟,外太空人,外星人,你要晓得外星人还是属於人道,不是天道。有些人说,天道大概就是外星人,这在佛法里说不通,为什么?如果是天道,他就不需要用交通工具。还要用飞碟,有这个交通工具,那就是人道不是天道,天道不需要用这个东西。你就晓得人道范围有多大?不是一个地球,在太空当中无数星球里面有人,只是一直到现在我们都还没发现。
  《华严经》上的菩萨,眼清净者他能见到。不但能见到人道,十法界都能见到。这我们逐渐明白了。阿罗汉,佛在经上讲一般阿罗汉,他的天眼能见小千世界,这就了不起!黄念祖老居士告诉我们,现在科学家发现的银河系,这个范围太大!银河系是佛经上讲的单位世界,一个小世界。多少个单位世界是个小千世界?一千个,现在科学技术还没有这个能力看到一千个银河系。一千个银河系里面,这些形形色色的,这一千个天顶是初禅天,欲界六层天他看得清清楚楚,往下面看,畜生道,非常广大,饿鬼道、地狱道,他们都能看得很清楚、很明白;色界、无色界天上面他们还看不到。换句话说,阿罗汉要跟菩萨比,阿罗汉是盲者,菩萨,《华严经》上说的五十一个阶级,上面看底下,这是盲者。
  什么人才能够见到遍法界虚空界的诸法实相?佛告诉我们,见性的菩萨,法身大士,也就是说,这经上常常告诉我们,真正放下妄想分别执著,他就见到。放下执著就能见到六道,放下分别就能见到四圣法界下面两层,放下妄想就能见到十法界,他超越十法界,到哪里去?到华藏世界去,到一真法界去。一真是法身菩萨的归宿,我们一般人讲老家,真正回家了,没证得是在外面流浪。什么时候开始流浪?佛说得好,「一念不觉而有无明」,你就变成流浪汉。什么时候再觉悟了,你就回头,回头是岸,这里面的理很深,事非常复杂。
  所以我们读到这个经文,一定要能够细心去观察,不是我们身体很健康,我们六根都很圆满,这个经文大概说的不是我们,那你就错了,我们统统在里头,六根不净,六根都有严重的毛病,都不自在。所以我们虽然能见,真叫是「目光如豆」,你能见到的非常有限。古人说得好,隔一张纸就见不到,你就有了障碍。什么都不隔,你那个眼光还是非常有限,近看得清楚,远就看不清楚。隔一重障碍,眼的能力就受限制。隔一道墙,看不见。
  现在科技对於学佛帮了很多忙,现在人用科学技术知道有许多的光线能突破障碍。诸位了解最清楚的像X光,它不受障碍,它能够透过,能看见;紫外线,能突破一切障碍。科学家告诉我们,光波,我们现在眼睛能够见的光波,是非常窄狭的一个波段,比这个波段长的见不到,比这个波段短的,我们也见不到。比我们能见这个光波长的,或者是短的,没有数量,太多太多,我们的能见量很窄小,那不是此地讲的盲者吗?这说明什么?我们的眼根不清净。为什么眼根不清净?心不清净。所有一切法都是从心生的,心生则种种法生,心灭则种种法灭,心清净,六根才清净,外面的色法也清净,那是极乐世界,那是诸佛报土。
  佛跟众生,净土跟秽土,实实在在说没有差别。所以众生本来是佛,那也就是说你六根本来清净,哪有你看不到的东西?哪里会有障碍?色相,惠能大师跟我们说得很清楚,他见性之后告诉我们,「何期自性,能生万法」。这句是什么?这句是他见到众色,他眼光开了。这个光是什么?如诸佛如来五眼圆通,光明,所以他见到确实遍法界虚空界所有的色相,依正庄严、森罗万象是自性所生的,也是佛在大乘经教里常讲「唯心所现,唯识所变」。我们六道众生,包括天人,色界天,无色界天,再往上去,包括声闻、缘觉、权教菩萨,讲到十法界,都没有见到事实真相。换句话说,在法身菩萨心目当中,这些统统是盲者。
  诸佛如来,法身菩萨,大慈大悲示现在十法界里面,来做什么?只有一桩事,《法华经》上讲得好,「诸佛如来为一大事因缘出现於世」。这个大事是什么大事?帮助众生破迷开悟,就这一桩事情。众生觉悟了就成佛,佛迷了就变成众生,就这么回事情。一切众生本来是佛,迷了变成众生。这问题来了,佛为什么会迷?佛是几时迷的?现在众生修行成了佛,成佛之后,他还会不会迷?这些问题在佛教里面叫根本大问。世尊在楞严法会里面,富楼那尊者是个阿罗汉,他就提出这些问题向世尊请教,世尊有解答,解答的经文很长,解答得很详细。实在讲,解答的也很简单,说迷、说悟,在佛说法两个原则当中,这两个原则就是随俗谛说、随真谛说,这两个原则。
  真谛是什么?是佛境界当中来跟你讲的。俗谛是随顺众生知见来讲的,好懂。随顺凡夫的常识,聪明智慧,这是好懂,随顺佛的正知,我们就不懂了。如果是随顺佛的正知,他亲证的境界,那才真正叫事实真相。有没有众色?没有,真的是没有。没有染净、没有生灭、没有有无,这讲法我们难懂。他跟你讲真相,一切法不生不灭,我今天看到一切法都是有生有灭。真的是不生不灭,从来不生,哪来的灭?我们今天看的现象是什么?佛经上真的是这样说法,相似相续。我没读到这个经文,在我想像当中是相似相续,果然佛经上有这句话。为什么会有相似相续?佛说这叫法尔如是,没有理由,你不必过问,这一过问立刻就迷了。为什么?你不知道真相,这就叫一念不觉。
  《楞严经》上讲「知见立知是无明本」。什么叫无明的根本?就是你在知见上再建立一个知见,知见是什么?你看得很清楚,你听得很清楚,这是知见,佛知佛见。你在上面加个疑惑,为什么会有?怎么来的?这是什么?这是起心动念。不起心、不动念是佛知佛见,在这里面一起心、一动念,这是无明的根,因为真心不动。惠能大师说得很好,「何期自性,本无动摇」。那就是你的真心是常定,自性本定,从来没有动摇过。这个动摇是什么?是妄心,就是妄念,这个东西动摇。「一念不觉而有无明」,《楞严经》上说的「知见立知是无明本」,这两句话不一样,意思是一样,同样一个境界。我们今天犯的毛病就在此地,愈想问题愈多,愈想愈讹,愈想愈错,不想就对了,就没有办法做到不想。有人做到了,世尊当年在世给我们做了示现,不想。一不想怎么样?大彻大悟,明心见性,不想就见性,想就造成障碍,六根就还不了源。到不想的时候,这个六根互用,眼能见,眼也能听;耳能听,耳也能见,耳也能嗅,每一个根都具足见闻觉知,不是一根管一样,每一个根统统都管,通了,圆融了,没有障碍了。在大乘教里面讲六根互用,见不必用眼。阿'少/兔'楼陀眼睛瞎了,他不盲,为什么?佛教他修一种定,他修成了,得到半头天眼,他的半个头都能见,所以在天眼里面他是第一。他的天眼是修来的,不是报得的,是修得的。他的天眼能够看大千世界,普通阿罗汉的天眼只能看一个小千世界,刚才我们说了,一千个银河系。大千世界,那多少个银河系?十亿个银河系。阿罗汉天眼当中,他第一。说明六根互用,修清净心。
  所以我们见不到东西太多太多了,那怎么办?我们得找一个眼光超越我们的人,我们跟他走。我们是一群瞎子,有一个有眼光的人,我们跟著他走,他在前面领路,我们有了依靠。这个领路的人是什么?已经开悟的人,已经见性的人,这个人是佛,不是普通人。虽然他没有证得究竟的佛果,天台大师讲,他是分证即佛,是真的不是假的。祖师用晚上月亮做比喻,这个很好,究竟圆满的佛果就像满月,农历十五,我们看到月亮是满月,一丝毫欠缺没有;十四,月光很强、很大,还不圆满,还差一点;十三,差得更多了。十四以前的,法身菩萨,《华严经》上讲的初住就明心见性,那个月光是什么?大概是初二、初三,月牙,放一点光了,但是你要晓得,那个光真的是月光,可不是假的,不是相似的,是真的。这就好比《华严经》上所讲的,初住菩萨、二住菩萨、三住菩萨,这是月牙,光明虽然不大,我们跟著他走,没错。这是要我们亲近善知识,我们要跟个好老师,这个好老师有学、有修、有证,这是真善知识。
  众生有福,这样的人才会出现。为什么?诸佛菩萨应化在世间,一定是众生有感,佛菩萨就有应。感,一定是真正发菩提心,具足善根福德,真正发菩提心,佛就来应了。佛来应,这就是增上缘,来帮助你、来教导你,像释迦牟尼佛当年在世,为大众讲经说法。这个讲经说法,诸位一定要晓得,教学,我们现在叫办班教学,教了四十九年。由此可知,当时善根成熟的人多,佛要教四十九年。佛灭度之后,代代承传的这些祖师大德,其中许多都是再来人。李老师过去教导我们的时候常说,中国人的善根、福德、因缘深厚,感得这么多的再来人,这些都是修行证果的,在中国出现,示现为祖师大德;有示现出家的,也有示现在家的,不是普通人,来给我们翻译经论。所以翻得好,意思没有翻错。方东美先生告诉我,不但意思不错,在文字上来讲,比梵文翻的还要华美,所以中国人学佛,不需要依靠梵文经典,直接依靠汉文的译本就行了。
  说到这个地方,方先生说:中国古人多么自豪,多有信心,哪里像现在的中国人,现在的人可以说把信心完全丧失掉,於是对於古大德的注疏、翻译都加上许多问号。自己没见性,想想古人大概也没有见性;自己对自己没有信心,对佛菩萨、对这些翻经大德也都没有信心,这就没有感应。即使经典在你面前,你也得