果然，在他站稳身体时，就见那大巴已经被什么力量推到了一旁地墙上，车轮也停止了转动，肖风凌心知如果自己不多此一举，那孩子应该也会在这股力量的保护下安然无恙。他很快地就感应到了力量的源头，原来那是对街上坐着的一个喇嘛。这喇嘛年纪较大，相貌丑陋，但目光中透露着一丝丝祥和，使整个人的气质都变得可亲了许多。他正拿着书笔，在一个被木匡固定的布上面绘制着什么，他发现了肖风凌的注视，停下手中的活计，微微一笑，只手合十，朝肖风凌施了一礼，继续拿起了画笔。肖风凌知道这是位高人，且不管这喇嘛的力量有多强大，那种暗中救人而不留名的品德却是让肖风凌肃然起敬，马上放下孩子，合拢只手，也回了一礼。他正要上前结识这位高僧，一旁孩子的父母却走了过来，拉住了他的衣服，拼命地说话，还将袒臂之袖搭于肩上，屈腰只手平伸，朝他敬礼，肖风凌这菜鸟哪里知道达时藏族对最敬重之人的行礼，祗是在那里微笑着点头。此时周围已经围了不少群泉，那车辆的司机也下来向孩子家属道歉并对肖风凌表示了谢意，刚才的事故是因为刹车忽然失灵所致。肖风凌知道自己虽然使用了灵力，但由于移动速度太快，以旁人的眼力，祗能见到一个人影飞快地抱开孩子。并不知道他是从几十米外的地方“飞”了过来地，当然，那位喇嘛除外。
  虽然肖风凌听不明白这些人具体说的是什么内容，但也明白是表示感激，他不知道怎么回话，也不懂得藏族的礼仪，祗好保持傻笑的表情。
  这时，一位须发皆白的老人背着一个娄子，从街口走了过来，向肖风凌施了一礼。说道：“尊敬的客人，感谢你救了我的孙子。”
  这老人说的是汉语。而且还非常熟练，肖风凌顿时松了口气。赶紧说道：“您别客气了，这是我应该做的，我先走了，请您的孙子下次一定要注意安全。”
  “这样地救命大恩，怎能说走就走，我家就在这里，恩人如不嫌弃简陋。请进屋一谈。”
  说着，拉着他就往前面走去，肖风凌无奈地回头看了一眼那个喇嘛，明见那喇嘛还在专心地绘画，明不过喇嘛虽然没有看他，却仿佛知道他的情况一般。露出了会心地笑容。
  来到老人的住所，肖风凌才知道这位名叫次仁地老人居然是自己的同行——医生，而且还在当地甚有名气。这下倒真的引起了肖风凌的兴致。藏医和藏药在一些广告中向来被冠以“神奇”的名头，虽然肖风凌知道那些广告大多是夸张，但也从各种典籍中得知，真正的藏医确实有其独特之处。
  藏医是藏族人民五大明（大五和小五共为十明。五小明：修辞学、辞藻学、韵律学、戏剧学、星象学；五大明：工艺学、医学、声律学、正理学、佛学。）之一的优秀文化。
  是本民族历代祖先自古以来，在西藏高原上同各种疾病斗争实践中地经验总结，在漫长的历史发展中，吸收其它兄弟民族及外来医学的许多精华不断地予以补充、提高，进行创造，成为一个科学完整的理论体系具有悠久历史的藏医药学，在其发展的漫长历程中，名医辈出，医着博大精深，不少医药学成就曾达到时代顶峰，许多成果至今海难解释，尚在研究。
  次仁老人替肖风凌倒上一杯酥油茶，又拿出不少小吃，和他聊了起来，当听到他是一位中医时，也是谈兴大增。这时恰好来了几位病人，老人立刻开始诊治，那些奇怪地手法让肖风凌开了回眼界。首先是把脉的部位，平常人可能看不出什么区别，但肖风凌一眼就看出了两者的差异。
  中医诊脉地部位临床运用的是“寸口诊法”，即按病人桡动脉的腕后浅表部分。寸口脉分寸部、关部、尺部三部分。
  正对腕后高骨（桡骨茎突）为关部，关之前为寸部，关之后为尺部。关于切脉独取寸口的道理，中医认为肺朝百脉，脉会太渊，太渊部位正当寸口，五脏六腑之气皆会聚于此，故全身脏腑气血的情况都可以从寸口反映出来。而藏医诊脉的部位确是腕后第一横纹一寸处，即从桡骨茎突下第一皮肤横纹一寸处顺取寸脉、甘脉、恰脉，比中医略偏向肘窝内。藏臀认为人体虽有来多动脉可供候诊，但舆脏腑太近如流水哗哗，太远如远客捎话，难探真实情况，而腕后第一横纹一寸处舆脏腑的距离适当，可以了解实际病情，故而选此。而且中医切脉无性别之分，均先诊左手，后诊右手。藏医则不同，男子先诊左手，后诊右手。女子先诊右手，后诊左手，并且女子右手的寸部候心与小肠，左手寸部候肺与大肠，与男子恰好相反。光从这一个小小的细节就能看出，中医和藏医之间仅仅从诊治方法和理论体系来说，就存在着不小的差异。
  次仁老人所用的疗法更是让肖风凌长了见识，在治疗一位因寒热交加引起急性腹痛的男子时，他所使用的方法是：用扁叶珊瑚盘、亚大黄叶、山矾叶加水浸泡煮熟后，布包裹热敷患处，居然使疼痛的症状慢慢减轻。据次仁老人介绍，着种“熨敷疗法”是通过药性和温度作用，使腠理开阖、气血通调，散热（或散寒）止痛，法风除湿，达到治疗的效果。
  接下来是一位因关节炎引起的轻度偏瘫女患者，肖风凌想到自己曾在山青村用斜灸之街治疗过几位同类的病患，不由兴趣大增，当下提起精神，仔细观看老人治疗的每一个细节。
  老人这次用的也是藏医独有的特色疗法——药浴法。藏医的药浴疗法是将全身或部分肢体浸泡于药物煮熬的水汁中，然后卧热炕发汗，使腠理开泄，祛风散寒、化瘀活络，达到治病目的的一种疗法。藏医经典《四部医典》中，列有专章沟述药浴疗法。13世纪藏医南北两派和新宇妥？；元丹贡布等历代藏医名家都着书论述蔡浴疗法。延用至今，经久不衰。药浴法分为水浴、缚浴和蒸浴三种方法，次仁老人采用的是蒸浴法。
  方法是用以圆柏叶、黄花杜鹃叶等主药辅以黄精、天冬、喜马拉雅紫茉莉根等药一同制成的五味甘露汤，倒入一个特制的大锅中蒸煮，大锅上盖一个有许多小孔的木板，上铺毛毡毛毯，让患者卧于其上盖被进行蒸气蒸腾治疗。次仁老人说，这种治疗对瘫痪、偏瘫、强直拘孪等症有特别的疗效，但也有其必须注意的事项，如药浴前停止服用激素舆非甾类抗炎药两周以上者才可药浴，治疗期间必须保温、避风湿、卧床休息，食用羊肉汤等热性营养食品，禁止剧烈活动、劳累、风吹雨淋和房事。
  这位前来就诊的女病患已经是第三次来进行蒸浴治疗了，自我感觉效果相当不错。肖风凌正感叹藏医神奇的功效时，老人的小孙子在父母的授意下，拿着一条洁白的哈达走了进来，鞠躬九十度，只手高举过顶朝肖风凌献上，放到肖风凌手上。肖风凌知道这是藏族最高的礼节，由于不知道具体的礼节，明得只手含笑接过，看老人和孩子父母高兴的样子，心知侥幸这个动作没有失礼，但他拿着那跟光滑的哈达却不知道怎么放，是挂脖子上，还是收起来？听说献哈达还要回礼，自己应该怎么回？一时间，肖风凌僵在那里。
  好在老人知道他是外地人，也不为难他，笑着告诉他这种是晚辈献给师长的哈达，师长不用回敬，将受赠的哈达要珍藏起来就行了。肖风凌点了点头，将哈达收了起来，这时，那孩子似乎想说些什么，却忽然打了个嗝，这一打就不可收拾，一直持续呃逆的现象，竟然无法停下来。
  次仁老人和孩子父母都露出无奈的神色，这孩子经常有这毛病，一次起码两、三个小时，除非自动停止，而且很难用其他方法停下来。老人也试了好多方法，却一直没有效果，看着孩子难受的样子，老人的儿媳不由难过地哭了起来，肖风凌沉思了一阵，站了起来。
  189正文　　第172章　大收获
  肖风凌走上前去，让老人拿来一支十滴水，倒出五毫升左右，让孩子服下，同时只手摸在孩子的脸上，手指按压耳后的翳风穴，略微用上了一点灵力，孩子咕噜一声吞咽后，竟然奇迹般地停止了呃逆。
  看到孩子的笑容，他的父母都喜笑颜开，次仁老人这才知道肖风凌的医术高明。肖风凌却没有因此而停手，他知道这祗是治标之计，在替孩子把了一会脉，终于确定了孩子呃逆不止的真正原因是因为轻度胃痉挛所致。胃痉挛的病因为寒邪客胃、饮食不节、情志失调、肝气郁结、素体阴虚，又复感外寒而致病。
  中医治疗急性胃痉挛有多种方法，肖风凌给了老人一个近似“熨敷疗法”的有效偏方：取生大葱去皮去叶留葱白及须根，生姜同捣烂加入小米干饭，放锅内炒热后洒酒，翻炒至烫手取出后用布包好，病发时外敷胃区即可。
  老人此时对肖风凌的医术已经深信不疑，马上纪录了下来，并对肖风凌将此“秘方”无偿赠送再次表示了谢意，也将自己多年行医的一些心得说了出来，两人聊得十分投机，老人甚至挽留他在此住宿。肖风凌虽然很想多留些时间和老人一起交流医术，但想到自己还有正事要做，便打算起身告辞。“既然肖兄弟有事，我也不强留，但空闲下来时一定要来我家作客！你的医术比我高很多，相信如果传授我医术的桑吉堪布能认识你，一定十分高兴。”
  肖风凌问道：“桑吉堪布？是位名医吗？”
  次仁老人笑了。他向肖风凌解释，藏语中地人名都是有含义的，“桑吉”的意思就是觉悟、佛，而“次仁”的意思是长寿。“堪布”则堪布是一种高僧的僧职，相当于漠族“大法师”的意思，一般堪布都必须持有指定的高僧学位，德高望重，倍受崇敬。
  肖风凌点了点头，而老人接下来的话让他马上对这位桑吉堪布留上了心：“桑吉堪布是色拉寺的高僧，医术和佛法都相当精深。深得大家爱戴，肖兄弟有空的话。可以前去拜会。”
  “色拉寺？”肖风凌心中一阵惊喜，他意识到今天与次仁老人地偶遇可能就是澄清那场误会的最大转机。赶紧问道：“我很想认识这位高僧，祗是怕他不愿意接见我于我，能否请大叔代为引见？”
  次仁老人拍了拍胸口，说道：“没问题，桑吉堪布为人最是和善，而且他这段时间正好在这里地对街一带画唐卡，我现在就可以带你去！”
  肖风凌马上想到那位曾对自己施礼的老喇嘛。心中一动，莫非是他？真是得来全不费工夫！
  出门后，次仁老人指着对面地街道说道：“瞧，桑吉堪布就在那里！”
  肖风凌一看，果然是先前曾用念力阻止车辆的那位高僧，还在专心地绘画着。旁边有不少人在围观，却没有一个人出声，很多虔诚的信徒只手合十。恭敬地注视着绘画的整个过程，有的甚至还流出了眼泪。肖风凌听从次仁老人的嘱咐，不敢打扰喇嘛，轻轻走了过去。
  “唐卡”是就是指西藏特有的卷轴画，唐卡中最常见地是宗教书——佛像，一般中心位置是描绘主要人物，从书面上角开始，围绕看中心人物，按顺时斜方向与中心人物有关的人物，活动场所或故事布满一周，每轴唐卡昼一般描绘了一个较完整的故事。它色彩协调，构图完整，是藏传佛教文化的瑰宝。肖风凌过去时，桑吉堪布的画已经接近了尾声。
  这是一副观音唐卡，虽然肖风凌看不懂唐卡的内容，但感觉到了其中蕴涵地一股生命力，正是由于这股生命力的感染，使整个唐卡都充满着一种祥和神圣之感，仿佛是里面的菩萨都地具有莫大的慈悲法力。
  桑吉堪布将绘制好的唐卡郑重地送给了身旁一位年长的藏民，那位藏民显得十分激动，高举只手，如获至宝地接过，躬身接过，口中低声默念着经文，一旁的人们也露出了羡慕和虔诚的表情。
  肖风凌心中不解这些人为什么如此重视这副“画”样，他却不知道，唐卡除了它独具的艺术天赋而外，藏传佛教中的各大宗派的祖师都赋予唐卡活生生的生命，并亲自制作，同传法一样，非常神圣地把唐卡及其绘画艺术代代相传，世世承袭。接受承传的人，很少有人把唐卡视为是艺术品，而是把唐卡视为是有生命力的佛。而藏族是全民信教的民族，藏族人为了绘制一幅唐卡供奉，往往可以倾其所有，能得到着名的桑吉堪布所亲绘的唐卡，实在是莫大的荣耀。
  人群散去后，桑吉堪布似乎是早有知觉，起身来到肖风凌面前，微笑着行了一礼，肖风凌赶紧还礼，一边盘算着如何想这位色拉寺的“苦主”说清楚昨晚的事故。当次仁老人以“名医”的身份介绍肖风凌时?