第 2 节
作者:吹嘻      更新:2023-06-23 10:43      字数:4712
  嬖谟谙衷谖业淖彀屠铩⒛愕亩淅铮嬖谟谖业乃嘉锖湍愕乃嘉铩T谡飧鲆庖迳希荌t is 它是to be,它存在着,而它还有一个概念,有一个定义或者有一个身份,它没有一个exist,它不是在时间空间里存在,但是它在一种更加抽象的意义上存在,这就是我同它的共同点。
  所以我们要说了,我们回到我们问题上,存在是什么?就是所有天下一切你能想到的任何东西,放在一块来看,惟一的一个共同点。这个东西说了很久还是有点抽象,大家看是不是这样?我们怎么能知道它呢?我们又看不见、摸不着,但是同学们我告诉你们,我们看得见摸得着的,它存在,我存在,你存在,所有东西都存在,所以我们是通过世间万物,存在着的事物来思考它的,我们由此而想到它的。同学们说呀,我可不想这个,你们说我不想这个,我哪想这个,我老想着我的分数、我的考试、我的求职、我的学位、我的爸爸妈妈、我的老师同学等等,我哪想这个。我们的确不想,因为它太普通,世界上没有一个东西比它更普通,所以不用想它。我们呼吸着空气不会想空气,大工手挽着夏子想到的就是她的特点,美丽呀漂亮等等的、聪明呀活泼等等的,我们眼睛看到世界,想到的是这个世界的特点,这花很漂亮呀,这个教员很瘦呀,这个杯子很便宜呀,我们想到的这些东西的性质,而不想到它的存在本身。什么时候想到呢?有个哲学家说,按海德格尔说法,只有面临虚无才会想到存在。什么意思呢?只有面临虚无才会想到存在,夏子没有了,大工才会想到,她的存在太重要了,比她的漂亮还重要,没有存在哪来她的漂亮呢?没有存在哪来她的聪明呢?如果这个杯子掉下去打碎了,我才想到它的重要性,我想喝水没有了。没有就是虚无的意思,这个没有才会想到有,所以我们平时想到的是存在物,而不是存在本身。那么我们想到存在本身什么时候想它呢?就通过存在物去想的,所以它是什么东西?说了半天,它就是使得这个存在物存在的那个东西,使得一切事物存在的那个东西。它在哪儿呢?它在这些存在物里面,它存在,你存在,我存在,这些花存在,狐狸精作为观念存在,所以它是内在的,哲学术语叫内在的。但是呢,还有一点,它又是存在物的基础,它不是任何存在着的东西,它是它的基础,所以它好像又离存在物很远很远,它同所有存在着的东西,性质大不一样,完全是一个现在哲学流行的说法叫它者,绝对的它者。它同什么东西都不一样,你看我们都能找到我们的共同点,就是我们同它找不到共同点,因为它是不存在着的东西。我们刚才讲了龙、麒麟、狐狸精,它在某种意义上,作为观念、作为象征、作为形象、作为一种文学形象它还是存在,它存在着的东西,但这个东西它不是任何东西,所以它是绝对的相异者。那么它也就是说,离我们最远,刚才说它离我们最近,它是内的,但它又离我们最远的,它是超在的,它是一种超越的存在。归根到底,它是什么?它是使得万物存在的那个东西,是万物存在者,万物所依赖者。把世界作为一个整体来看,世界也要存在,万物在世界里,万物合起来叫做世界,世界作为整体它也要存在,所以这就会出现很多哲学家所探究的问题,这个东西很难说清楚。
  所以会出现这样一些说法,“道可道,非常道”,它是世界的基础,在不同的民族、不同的历史、不同的社会、不同的语言里边,用不同的词不同的字眼来表达它。在中国说,天,孔子说“天何焉在,事事生焉,百物生焉” ,他让事实行,百物生,这就是天;老子说“道”,说“道可道,非常道”  ,他后边又说“道生一,一生二,二生三,三生万物”,“道”万物之母。你看我们中国叫“天”叫“道”,那西方呢,就把它叫做上帝,因为这个事情很难说清楚,“道可道,非常道”,说不清楚,所以这就引出了后面的话,它是一个我觉得我说得很清楚了,但是它还是有点神秘。那么二十世纪一个大哲学家维特根斯坦说:“对于神秘的东西,我们只有沉默。”他说那神秘的东西是什么呢?世界上真正的神秘是什么呢?不是世界怎样存在,而是世界竟然存在,说面对神秘的东西我们只有沉默,但是,大家还要说,还要说往下说,说出什么东西来呢?那就有点玄了, 是哲学,但是是宗教的哲学。
  这就进入到我们第三个大问题,宗教的哲学。老子和庄子变成了道教的哲学;孔子还有董仲舒,特别是董仲舒,宋明礼学,宋代明朝的儒生写的东西,变成了儒教的哲学;禅宗变成了佛家的佛教的哲学。西方的我提到的有些人,比如说老的有康德,再老的有亚里士多德,还有柏拉图,他们的学说变成了基督教的哲学。那么宗教的哲学,刚才我说的是带有宗教信仰,现在我要从另外一种宗教哲学,它不带有宗教信仰,它就是现代人文科学里边的一个分支,叫宗教哲学。它是哲学分支,但是是带有根本性的分支。因为它讲的是哲学的根本问题,它虽然用宗教语言,但探讨的是世界本源问题,是本题论。刚才说的这个话题,引进的地方,就是是个宗教哲学的说法,因为很神秘,说不清楚。这种宗教哲学它有些比较新鲜的理论,从这个存在讲起,因为它是哲学嘛,回避不了哲学的根本问题,就是存在的问题,它也讲存在,什么呢?就是从古到今,西方的宗教哲学里面讲的上帝是不是存在的问题,在它这个地方呢,把它超越了,因为什么东西存在不存在,exist or not exist,存在是不存在,这种问题只能针对东西事物提出来,只能针对世界上存在着的事物、存在物提出来。你可以说这个杯子存在不存在呀?比如说三年以前它不存在;何光沪存在不存在?比如说五十三年前他不存在,可以问这个问题,现在他,也许再过段时间他就不存在了,这个杯子打碎了,何光沪死了,那个就不存在了。所以存在不存在只是针对在这个世界上的这些存在着的东西、这些事物,包含人在内,这些东西我们给它一个总名称,叫存在物。这种宗教哲学它提出一个新鲜的命题,说什么是上帝呀?上帝是存在本身。那么就是说,它不是一个存在物,所以你去问它存在不存在是没有意义的。在这个意义上说它赞成以前的无神论,老的无神论,就是说,世界上没有一个东西很了不起,我们可以把它叫做上帝,它不承认这个,在这个意义上说它同无神论一致,但是它又超越无神论,因为它说,说上帝不存在,意思是说它不作为一个事物存在。在我们刚才讲的这个层次的意义上,看不见摸不着的意义上它不存在,那么,世界上的这个一切事物,它都分有这个存在。所以按照这个宗教哲学信仰是什么呢?不是相信一个伟大人物,他的名字叫上帝。我们经过长途跋涉,我们经过艰苦的推理,像古代的那些神学家搞什么论证上帝存在的这个证明那个证明,经过艰苦推理,终于走到尽头,去同他见面,它没有这样的东西。所谓信仰是什么?是意识到自己的存在、小小的生命的存在、人生的存在、还有这些东西的存在,同一个更大的存在的关联性,这个存在它通过万物向我们显现出它自己。所以信仰是一种终极的关切,终极的关切是什么?就to be or no to be ,这就是终极关切。那么这样一种对存在的认识,通过我们的人生我还要回来,最后我们要讲到,也就最早提出这个问题,有什么关系呢?我们从里边可以得到什么启发呢?对我们人生有什么意义呢?我们考虑的、关心的不是这些哲学问题,我们关心的是我们自己该怎么过,过我们的人生,这真的是问题。这里面发现很多不满意,常有不如人意之处,常有什么矛盾,常有什么苦恼。
  那么我们讨论这个哲学,可以得到讨论哲学这个问题虽然很大、很玄,但是对我们有什么启发呢?我想是这样的,人生很渺小,很脆弱,充满了矛盾,也有很多的痛苦,幸福也常有它的反面,但是,如果我们找到一个强大的支持,意义的支持,我们就能够坚持下去。这个支持从哪儿来?一开头我们说到,在于我们对宇宙本身的根本的认识,它是怎么样呢?如果它是支持我们,同我们一致的,我们同它一致的话,我们不是得到更大支持吗?它是怎么样的呢?今天我们话题讲的是存在,存在是怎么样的呢?它存在究竟是个什么东西呢?它有什么性质呢?我们姑且把它叫做“它”,我们发现了一个最大的特点,它是什么?说来说去,它就是使得万物存在的那个东西,它就是中国人讲的那个“道”。它在做什么呢?它在做的就是使万物存在,用中国古人的说法就是“化生万物,创生万物,大化流行”,就是这样一种动态的东西。它是一种动态的东西,如果它是静态的,它不产生出万物我们不会想到它,不会谈到它,因为没有万物嘛,万物根本就没有,甚至没有我们自己,我们自己都不存在,我们讲什么呢?所以它的最本质的东西千言万语一句话,它使万物存在。使万物存在,用一个象征的说法就是创造、创生。西方人叫创造,我们中国人叫化生、叫创生、叫“生生不已、生生不息”。那么如果我们人的活动的方向,我们生活的趋势同它保持一致,那我们就是在进入宇宙大化的过程。按中国人说法叫做“与天地餐”,加入天地创生的过程当中,用西方人的说法叫做创造的童工,就是说我们是参加这个不太恰当的说法,造一个宏伟的世界,就创造,这就是给我们的一个启发。创造活动使万物存在的活动,就是最高意义的所谓爱,或者仁爱。西方有句名言说“什么是上帝?”圣经里面说“上帝就是爱”;中国有一句同样的名言,我们不太知道了,“什么是天?”这是董仲舒的话,“天,仁也”,就是仁爱。中国人讲仁,西方人讲爱,所以这个存在的本质就是使得万物存在,就是创造,就是仁爱。那么如果我们人的生活,是采用爱的方式,那么我们就是在参与创造,就是在参与使事物存在,这是一种真正的爱,使事物存在,使对象存在,使对方存在。我们不是说离这种爱特别远的,或者这种爱特别玄的,我们在爱情生活里面有时候能体会到这个东西,你真正地爱一个人,你真正爱一个女孩,这个女孩觉得跟你不合适,跟了另外一个男孩走了,就像我刚才讲的夏子那样,你会碰到这种情况,那么这个时候我们说真正的爱是什么?有人说真正的爱就把她杀了,我是爱你所以把你杀了。其实这个呢,如果我们诚实的话,我们知道里边有嫉妒,有伤心,有愤怒,有报复心,有嫉妒心,很难说是我们讲的这种爱心。另外一个人他可能说,你要跟着大工走了,大工很好,所以你跟着大工你可能有幸福;你跟着我呢,反正我又丑又瘦没有幸福,那么你的幸福就没有了、不存在了,你跟着我成天伤心,看到我这个瘦样子,你又讨厌,你的美丽青春也就没有了,所以你的一切的长处每一点就不会存在了,我要真的爱你,要让这些东西存在,要让你存在,要让你的每一点存在,你的美姿存在,你的长处存在,你的美丽存在,你的活泼存在,你的聪明存在,所以你跟他去吧。所以让她去吧,就让她存在,让我们的这个女朋友存在,让她的美丽存在,让她的聪明存在,让她的快乐存在,让她的幸福存在,这才是真正的爱。所以这个爱超越了个人的自我中心的喜爱,我喜欢吃牛肉啊,小白兔喜欢吃萝卜,胡萝卜啊,喜欢吃青草,一只狼喜欢吃羊,这却是喜爱。如果爱到这一步很低级,或很不够,我们不要说低级了,我不吃东西我要死的,也不低级,我也要爱护我的存在,那么更进一步的是情爱,刚才我说的是喜爱,人没有喜爱不能活,何况有些人除了喜欢吃牛肉喜欢吃猪肉,还喜欢听音乐呢,他的精神生活要能存在,也要依赖于喜爱,我没有贬低他,但是光指这个不够的,还有情爱。一个人光喜欢吃这样,喜欢吃那样,喜欢听音乐,对人无情无义,那我们说这个人是什么东西,我们很讨厌他,我们不要做这样的人。所以我们还要有情爱,男女之间啊,兄弟姐妹之间,父母和儿女之间,同学之间,同事之间,有情爱,朋友之间了。但是仅有这个,还没有达到我们讲的这个地步,我们讲也可以叫仁爱,也可以叫博爱。
  因为东方人叫“仁”,西方人叫“爱”,现在两个词合在一起大家也能理解。因为这个爱是不像喜爱,对自己有好处?