第 6 节
作者:不受约束      更新:2023-01-10 19:59      字数:4818
  月朔大余四日,小余四百一十分;
  冬至大余二十七日,小余二十四分;
  端蒙大荒落,即甘露元年。
  全年为十二个月,
  月朔大余二十八日,小余三百一十七分;
  冬至大余三十三日,无小余;
  游兆敦牂,即甘露二年。
  全年为十二个月,
  月朔大余二十二日,小余六百六十五分;
  冬至大余三十八日,小余八分;
  强梧协洽,即甘露三年。
  有闰月,全年为十三个月,
  月朔大余十七日,小余七十三分;
  冬至大余四十三日,小余十六分;
  徒维涒滩,即甘露四年。
  全年为十二个月,
  月朔大余四十日,小余九百二十分;
  冬至大余四十八日,小余二十四分;
  祝犁作噩,即黄龙元年。
  有闰月,全年为十三个月,
  月朔大余三十五日,小余三百二十八分;
  冬至大余五十四日,无小余;
  商横淹茂,即初元元年。
  冬至在卯时,方位正东;
  全年为十二个月,
  月朔大余五十九日,小余二百三十五分;
  冬至大余五十九日,小余八分;
  昭阳大渊献,即初元二年。
  全年为十二个月,
  月朔大余五十三日,小余五百八十三分;
  冬至大余四日,小余十六分;
  横艾困敦,即初元三年。
  有闰月,全年为十三个月,
  月朔大余四十七日,小余九百三十一分;
  冬至大余九日,小余二十四分;
  尚章赤奋若,即初元四年。
  全年为十二个月,
  月朔大余十一日,小余八百三十六分;
  冬至大余十五日,无小余;
  焉逢摄提格,即初元五年。
  全年为十二个月,
  月朔大余六日,小余二百四十六分;
  冬至大余二十日,小余八分;
  端蒙单阏,即永光元年。
  有闰月,全年为十三个月,
  月朔无大余,小余五百九十四分;
  冬至大余二十五日,小余十六分;
  游兆执徐,即永光二年。
  全年为十二个月,
  月朔大余二十四日,小余五百零一分;
  冬至大余三十日,小余二十四分;
  强梧大荒落,即永光三年。
  全年为十二个月,
  月朔大余十八日,小余八百四十九分;
  冬至大余三十六日,无小余;
  徒维敦牂,即永光四年。
  有闰月,全年为十三个月,
  月朔大余十三日,小余二百五十七分;
  冬至大余四十一日,小余八分;
  祝犁协洽,即永光五年。
  全年为十二个月,
  月朔大余三十七日,小余一百六十四分;
  冬至大余四十六日,小余十六分;
  商横涒滩,即建昭元年。
  有闰月,全年为十三个月,
  月朔大余三十一日,小余五百一十二分;
  冬至大余五十一日,小余二十四分;
  昭阳作噩,即建昭二年。
  全年为十二个月,
  月朔大余五十五日,小余四百一十九分;
  冬至大余五十七日,无小余;
  横艾阉茂,即建昭三年。
  全年为十二个月,
  月朔大余四十九日,小余七百六十七分;
  冬至大余二日,小余八分;
  尚章大渊献,即建昭四年。
  有闰月,全年为十三个月,
  月朔大余四十四日,小余一百七十五分;
  冬至大余七日,小余十六分;
  焉逢困敦,即建昭五年。
  全年为十二个月,
  月朔大余八日,小余八十二分;
  冬至大余十二日,小余二十四分;
  端蒙赤奋若,即竟宁元年。
  全年为十二个月,
  月朔大余二日,小余四百三十分;
  冬至大余十八日,无小余;
  游兆摄提格,即建始元年。
  有闰月,全年为十三个月,
  月朔大余五十六日,小余七百七十八分;
  冬至大余二十三日,小余八分;
  强梧单阏,即建始二年。
  全年为十二个月,
  月朔大余二十日,小余六百八十五分;
  冬至大余二十八日,小余十六分;
  徒维执徐,即建始三年。
  有闰月,全年为十三个月,
  月朔大余十五日,小余九十三分;
  冬至大余三十三日,小余二十四分;
  祝犁大荒落,即建始四年。
  右边《历书》中:大余,是指的余日。小余,是指余分。端蒙等,是年名。包括干支两部分,支:如丑名赤奋若,寅名摄提格等。干,如丙名游兆等。正北,是指冬至在子时;正西,冬至在酉时;正南,冬至在午时;正东,冬至在卯时。
  昔自在古,历建正作于孟春①。于时冰泮发蛰②,百草奋兴,秭先滜③。物乃岁具④,生于东⑤,次顺四时,卒于冬分⑥。时鸡三号,卒明⑦。抚十二〔月〕节⑧,卒于丑⑨。日月成⑩,故明也。明者孟也(11),幽者幼也(12),幽明者雌雄也(13)。雌雄代兴,而顺至正之统也(14)。日归于西,起明于东(15);月归于东,起明于西(16)。正不率天(17),又不由人,则凡事易坏而难成矣(18)。
  ①建正:设定正月位置。如秦以十月为岁首(正月),称为建亥,周以十一月为岁首,称为建子等。正,即正月。一年之中开始的月份为正月。孟春:春天的第一个月。古人把每季三个月,依次名之为孟、仲、季,如孟春、仲春、季春等。②冰泮:冰溶化。泮,原义是分散。如《诗·匏有苦叶》“迨冰未泮”,毛注:“泮,散也”。冰散就是冰溶化。发蛰:在地下冬眠(称为蛰)的动物苏醒过来,钻出地面。《夏小正》称为“启蛰”,《礼记·月令》称为“振蛰”。今称惊蛰。汉代以前以发蛰为孟春时的物候,如《三统历》尚以惊蛰为正月中气,此处同;汉以后便是仲春(二月)的物候了。③秭:即杜鹃鸟,又名子规、鹈等。《离骚》“恐鹈之先鸣兮”,王逸注说:鹈,“常以春分鸣也。”滜:同号。鸣号。④万物于是具有了一岁的秉赋。就是又长了一岁的意思。⑤按五行理论,东方与春相应,生于东就是生于春季的意思。⑥到冬尽结束。卒,《索隐》释为“尽也”。冬分,《索隐》释为“冬尽之后,分为来春”,就是冬末的意思。⑦很快天就亮了。卒同猝。与上句一起状黎明时的天色,细致入微。⑧依次经过十二个月的节气。抚,挨次,一个挨着一个。⑨自正月寅到十二月丑,恰一岁。《正义》释为“自平明寅到鸡鸣丑”,与上句不谐,不龋⑩日月成周。即由交会到下一次在同一层次交会谓之成。日每天行一度,月每天行十三度余,日月每月一交会,正月会于寅,则二月会于卯,如此下去到来年一月,日月重又会于寅,是为一周,称为成。(11)古人解释经典,自汉以来多从双声叠韵字求义。如《周礼·考工记》中以蹇释楗,以齐释资等。此处以孟释明也属此类。明、孟本义完全不同,但两字声母相同,便互相通假了。孟是长、大的意思,与下文幽义相对。(12)幽、幼也是双声字,见上注。(13)为阴阳理论。幽属阴,明属阳;阴为雌,阳为雄。所以幽明就成了雌雄。按:以上是就性质的分类而言,并非幽明真的就有了男女之别。(14)至正之统:指建寅之统,即以孟春为正月的历法。按《汉书·律历志》儿(读ní,泥)宽论历中语:夏、商、周三代历法为三统之历,夏正建寅,商正建丑,周正建子,唯建寅的夏正最得岁时之正,固称至正之统。(15)指太阳东升,西落。(16)古人认为天左转(自东向西转),所以日月五星被天带动也向左转,人们才看到太阳东升西落;同时日月五星等又有一个向右行的自转运动,向右行就是自西向东行,所以人们看到的是月亮从西方露出来,每天向东行十三度余,直到从东方没入地下。(17)当真是不靠天。正,真正是,当真是。语出《大戴礼》,原意正通政。率天,一作法天。以天为表率,模仿天而行。(18)既不靠天,也不由人,天、人都无所施其力,所以说物易坏而难成。这是一种比兴的说法,并非“物易坏难成”的理由当真是“不率天”,“不由人”,古人论事,往往如此:取其一端而已,不可太过执着。
  王者易姓受命①,必慎始初,改正朔②,易服色,推本天元③,顺承厥意④。
  太史公曰⑤:神农以前尚矣。盖黄帝考定星历,建立五行⑥,起消息⑦,正闰余⑧,于是有天地神祗物类之官⑨,是谓五官⑩。各司其序(11),不相乱也。民是以能有信,神是以能有明德(12)。民神异业,敬而不渎,故神降之嘉生(13),民以物享(14),灾祸不生,所求不匮。
  少暤氏之衰也(15),九黎乱德(16),民神杂扰,不可放物(17),祸灾荐至(18),莫尽其气(19)。颛顼受之,乃命南正重司天以属神(20),命火正黎司地以属民(21),使复旧常,无相侵渎。
  其后三苗服九黎之德(22),故二官咸废所职,而闰余乖次,孟陬殄灭(23),摄提无纪(24),历数失序。尧复遂重黎之后,不忘旧者,使复典之,而立羲和之官(25)。明时正度,则阴阳调,风雨节,茂气至(26),民无夭疫(27)。年耆禅舜(28),申戒文祖(29),云“天之历数在尔躬(30)”。舜亦以命禹。由是观之,王者所重也。
  ①王者易姓:即“为王者易姓”。就是改朝换代。受命:受天命。②改定历法。正,指岁始正月;朔,为月朔,就是每月初一。正朔皆改就是改正历法。③《索隐》释为“推本天之元气行运所在,以定正朔”。天元释为天之元气行运所在。其实就是历法中的上元,古人制历讲究推求上元作为计算历法的始点,这时候日月五星处在天球上的同一位置,即所谓“日月如合璧,五星如连珠”。自元·郭守敬《授时历》开始不用上元,只从日月五星当年所在位置推起。④顺承天的意旨。厥,其。指天。⑤清·王元启《史记三书正讹》以为此四字应在“王者易姓”之前。是。⑥确立起木、火、土、金、水等五行与历法的关系。历与五行本无关,但为了给历法演变以合理解释,才把它纳入五行系统。如春天过后就是夏天,这是历的变化。为什么会有这种变化?五行理论解释为春属木,夏属火,木能生火,所以春季之后就会产生夏季。⑦确定阴阳消长变化的关系。消息,生长、产生、发生的意思。始见于《易经》。清·严杰《易消息解》说:“消息者,阴阳生长之名也”,阳生为息,阴生为消。由于有生就有灭,也可释为消失、灭亡。如清·汪家禧《易消息解》说:“阴往阳来为息,阳往阴来为消。”阴的消失、灭亡与阳的产生、生长都叫做息,相反称为消。⑧正确确定闰月余分的大校详后注。⑨于是有了分管天地、神祗、物类等事的官员。⑩即《正义》所说春官、夏官、秋官、冬官、中官,分别名为青云、缙云、白云、黑云、黄云、,合称五官。(11)司:掌管。序:序列。指职任系统。(12)神不昏愦,有明德,指善恶有报之类。(13)神为百姓降下好的收成。嘉生,应劭释为嘉谷。应是泛指好年景,丰收。(14)百姓以祭物(三牲福礼之类)享神。享,同飨。按:神降嘉生,百姓享神,是民神互敬不渎的意思。《正义》引刘伯庄语,释为民“享福”,误。(15)按皇甫谧《帝王世纪》等书的说法,古帝王的序列在黄帝以后是少暤,少暤以后是颛顼。与《史记·五帝本纪》不同,有人以此否认《历书》为司马迁原著。其实司马迁并不排斥其他书所载的帝王序列,这从《五帝本纪》中的“太史公后序”里就不难看到。所以在《五帝本纪》以外引用新的史料并不足怪。(16)九黎作乱的意思。九黎:《集解》释为少暤时作乱的诸侯。日·泷川资言《史记会注考证》释为“南方种族名。言九者,非一族也。”(17)不可以群类区别。王元启《史记正讹》以为放物就是方物。“《易》曰‘方以类聚,物以群分’。类聚可以辨方,群分可以辨物。今既民神杂扰,则群类混淆,故曰不可方物”。(18)荐至:层杂而至、一起来到、多次至。《索隐》说:“荐,集也。”《尔雅·释言》释为“再也”。(19)沴气未荆灾祸仍不止息的意思。(20)《索隐》说,《左传》重名句芒,为木正,兼司天。天属阳,南方为阳位,所以称为南正。正,就是政,官名,南正如同说是主管南方之政(即阳事)的官员;属神,领属神事,如祭祀之类。(21)《索隐》说,黎就是祝融,为火正,兼司地事。地属阴