【原文】
  42·15《易》曰：“大人与天地合其德。”故太伯曰：“天不言，殖其道于贤者之心（1）。”夫大人之德，则天德也；贤者之言，则天言也。大人刺而贤者谏，是则天谴告也，而反归告于灾异（2），故疑之也。
  【注释】
  （1）引文出处不详。
  （2）本篇谴告连言，故疑“告”上夺一“遣”字。
  【译文】
  《周易》上说：“圣人与天地的德行是一致的。”所以太伯说：“天不说话，却在贤者的心中种下了自己的道德。”这样说，圣人的道德，就是天的道德；贤者的话，就是天的话。圣人的指责，贤者的规劝，这就是天的谴告，然而反把灾异说成是谴告，所以这很可疑。
  【原文】
  42·16六经之文，圣人之语，动言天者，欲化无道、惧愚者。之言非独吾心（1），亦天意也。及其言天，犹以人心，非谓上天苍苍之体也。变复之家，见诬言天，灾异时至，则生谴告之言矣。
  【注释】
  （1）之：递修本作“欲”，可从。
  【译文】
  六经文章，圣人的话，动辄就说天，是想教化无道的君主，恐吓愚昧的百姓。他们想说这不仅仅是自己的意思，也是天的意志。等到圣人说起天，还是根据人的心理进行描绘，而不是指上天蓝蓝的天体。那些讲变复的人，看见关于天的胡言乱语，而灾异又不时到来，于是就造出谴告的说法来。
  【原文】
  42·17验古以知，今天以人（1），“受终于文祖（2）”，不言受终终于天，尧之心知天之意也。尧授之，天亦授之，百官臣子皆乡与舜。舜之授禹，禹之传启（3），皆以人心效天意。《诗》之“眷顾（4）”，《洪范》之“震怒（5）”，皆以人身效天之意（6）。文、武之卒，成王幼少，周道未成，周公居摄，当时岂有上天之教哉？周公推心合天志也（7）。上天之心，在圣人之胸，及其谴告，在圣人之口。不信圣人之言，反然灾异之气，求索上天之意，何其远哉！世无圣人，安所得圣人之言？贤人庶几之才，亦圣人之次也。
  【注释】
  （1）知，今：根据上下文意，疑“今，知”之误倒。
  （2）终：终极。这里指尧的统治结束。文祖：这里指尧的始祖，尧的始祖庙。受终于文祖：指舜在尧的始祖庙里接受继承尧的统治。引文参见《尚书·尧典》。
  （3）启：禹的儿子，夏朝的第二代君主。
  （4）眷顾：殷切地注视。《诗经·大雅·皇矣》：“乃眷西顾”，意思是上天看中了西边的诸侯姬昌（周文王），要让他来统治天下。
  （5）震怒：发怒。《尚书·洪范》记载，鲧治水的方法不对，洪水更加泛滥，于是上帝发怒。
  （6）身：根据文意，疑“心”之误。上文“皆以人心效天意”，文例正同，可证。
  （7）根据文意，疑“推”下夺一“人”字。
  【译文】
  拿现在的事来证明古代的事，用人的事来推知天意。“舜在尧的始祖庙里接受尧的禅让”，而没有说在天接受禅让，因为尧的心能推知天的意思。尧禅让给他，也就是天传位给他，所以百官群臣都拥护舜。舜禅让给禹，禹传位给启，这都是用人心来说明天意。《诗经·大雅·皇矣》里说的上天“眷顾”，《尚书·洪范》里说的上帝“震怒”，这也都是用人心来说明天的意思。周文王、周武王死了，成王幼小，周朝统治还没有巩固，周公摄政，当时难道有上天的教导吗？而是周公推知人心符合天的意志。上天的心意，在圣人的胸中，等到它需要谴告的时候，就由圣人的口表达出来。不相信圣人的话，反而相信灾异之气，要求索上天的意志，那该是多么遥远啊！当今没有圣人，怎么能听到圣人的话呢？贤人的才能跟圣人差不多，也就是次于圣人的人了。
  变动篇第四三
  【题解】
  本篇主要批判君主的政治和人的至诚可以感动天，使天气、天象发生变化的天人感应论。前面《寒温篇》是从君王的喜怒和刑赏能不能引起寒温之变来进行批判的。《谴告篇》是从天降寒温之变指责君王政治之失来进行批判的，本篇则综合二者，进行批判。
  王充认识到，自然变化可以影响人和物，但“人不能动地，而亦不能动天”，因为“寒暑有节，不为人改变也。”无论君主的政治如何，都影响不了“春生而秋杀”的自然规律；无论人怎样至诚，也不能使夏寒冬热。王充否定了君主“以赏罚感动皇天，天为寒温以应政治”的观点。他认为邹衍呼天而降霜，杞梁妻哭而崩城等说法都是不可信的“伪书游言”。
  但是，王充在论述自然变化对人和物的影响时，往往有形而上学的倾向。他把某些社会问题说成是由自然变化直接引起的，比如把谷价的贵贱、盗窃行为的产生归之于“天气动怪（摇）人物”等。他也过分夸大了自然力，认为“人物吉凶统于天”，天是主宰一切的，这些都是由于时代局限性造成的。
  【原文】
  43·1论灾异者，已疑于天用灾异谴告人矣。更说曰：“灾异之至，殆人君以政动天，天动气以应之。譬之以物击鼓，以椎扣钟（1），鼓犹天，椎犹政，钟鼓声犹天之应也。人主为于下（2），则天气随人而至矣。”
  【注释】
  （1）椎（chuí垂）：同：“槌”。
  （2）为：做，干，这里指施政。
  【译文】
  主张灾异之说的人，对于天用灾异谴责告诫君王的说法已被怀疑了。他们进一步解释说：“灾异的出现，大概因为君主施政影响了天，天就运用气来应和君主。以用槌击鼓，用槌敲钟作比喻，钟鼓好比是天，槌好比是施政，钟鼓的声音好比是天的应和。君主在人间施政，天上的气就随着君主施政的好坏而出现了。
  【原文】
  43·2曰：此又疑也。夫天能动物，物焉能动天？何则？人、物系于天，天为人、物主也。故曰：“王良策马（1），车骑盈野（2）。”非车骑盈野，而乃王良策马也。天气变于上，人、物应于下矣。故天且雨，商羊起舞（3），使天雨也（4）。商羊者，知雨之物也，天且雨，屈其一足起舞矣。故天且雨，蝼蚁徙，丘蚓出，琴弦缓，固疾发（5），此物为天所动之验也。故天且风，巢居之虫动（6）；且雨，穴处之物扰（7），风雨之气感虫物也。故人在天地之间，犹蚤虱之在衣裳之内，蝼蚁之在穴隙之中。蚤虱、蝼蚁为逆顺横从（8），能令衣裳穴隙之间气变动乎？蚤虱、蝼蚁不能，而独谓人能，不达物气之理也。
  【注释】
  （1）王良：指天上的王良星。策：马鞭子。策马，用马鞭子赶马。王良策马：据《史记·天官书》记载，银河中有四颗星叫天驷，天驷旁有一星叫王良，在天驷和王良之旁，还一颗策星（即仙后座r星），策星闪动时，称为“王良策马”，预示地上将要发生战争。
  （2）车骑：此指战车战马。盈野：遍布原野。车骑盈野：指发生了大规模战争。
  （3）商羊：传说中的一种鸟，天将要下雨的时候，它就不停地飞舞鸣叫。《孔子家语·辩政》：“齐有一足之鸟，。。齐侯大怪之，使使聘鲁问孔子。孔子曰：‘此鸟名商羊，水祥也。。。且谣曰：天将大雨，商羊起舞。’”
  （4）据上下文意，“使”字上疑脱一“非”字。
  （5）固：通“痼”。固疾，久治不愈的病，旧病。
  （6）巢居之虫：指鸟类。
  （7）穴处之物：指蝼蛄蚂蚁之类。扰：骚动。
  （8）从（òng纵）：通“纵”。逆顺横从：前后左右乱爬。
  【译文】
  我说：这又值得怀疑了。天能影响万物，万物怎么能感动天呢？人和物都隶属于天，天是人和物的主宰。所以说：“王良用马鞭赶马，战车战马就布满原野。”不是地上先发生了战争而后王良才赶马的。天的气在上面发生变化，人和物在地下应和。所以天将要下雨，商羊鸟就飞舞，并不是商羊鸟飞舞才使天下雨的。商羊鸟，是能预知要下雨的鸟，天将要下雨，它就屈起它的一只脚飞舞。所以天将要下雨，蝼蛄蚂蚁就会搬家，蚯蚓就会爬出泥土外，琴弦就会松弛，旧病就会复发，这就是万物受天的影响的应验。所以天将要刮风，窝中的鸟就会飞舞，天将要下雨，洞穴中的动物就会骚动不安。这就是风和雨的气影响了虫鸟这类动物。因此，人生活在天地之间，好比跳蚤虱子在衣裳里面，蝼蛄蚂蚁在洞穴缝隙之中。跳蚤虱子蝼蛄蚂蚁前后左右乱爬，能够使衣裳洞穴缝隙之间的气变动吗？跳蚤蝼蛄蚂蚁不能够，而唯独说人能够，就是不明白物与气之间的关系。
  【原文】
  43·3夫风至而树枝动，树枝不能致风。是故夏末蜻■鸣（1），寒螀啼（2），感阴气也（3）。雷动而雉惊，发蛰而蛇出（4），起气也（5）。夜及半而鹤唳（6），晨将旦而鸡鸣，此虽非变，天气动物，物应天气之验也。顾可言寒温感动人君，人君起气而以赏罚（7），乃言以赏罚感动皇天，天为寒温以应政治乎？六情风家言（8）：“风至，为盗贼者感应之而起。”非盗贼之人精气感天，使风至也。风至，怪不轨之心（9），而盗贼之操发矣。何以验之？盗贼之人，见物而取，睹敌而杀，皆在徙倚漏刻之间（10），未必宿日有其思也，而天风已以贪狼阴贼之日至矣（11）。
  【注释】
  （1）蜻■（liè列）：蟋蟀。｜：亦作“停薄?br />
  （2）寒螀（jiāng江）：寒蝉。《尔雅·释虫》：“蜺，寒蜩。”郭璞注：“寒螀也。似蝉而小，青赤。”
  （3）阴气：按阴阳五行说法，冬末春初阳气始生，夏末秋初阴气始生。
  （4）发蛰：即惊蛰，二十四节气之一。这时天气渐暖，春雷动，冬眠动物将出土活动。《月令七十二侯集解》：“二月节，。。万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰，是蛰虫惊而出走矣。”
  （5）据《太平御览》卷二十二引《论衡》文，“气”字前有“阳”字，当据补。起，当为趋字之误。‘趋阳气也，’与上文‘感阴气也’为对文。
  （6）唳（lì历）：鹤鸣声。
  （7）起：疑为“趋”字之误。
  （8）六情风家：指根据风向预测吉凶的人。他们认为风有东、南、西、北、上、下六个方向，并分别赋予人的怒、喜、恶、好、乐、哀六种情感，根据时日风向就可以推测吉凶。参见《汉书·翼奉传》。
  （9）怪：疑为“摇”字之误。“摇”，俗书作“■”，与“怪”字形近。不轨：不守法度，犯法。
  （10）徙倚：徘徊。《楚辞·哀时命》：“独徙依而仿佯”。《楚辞章句》：“犹低徊也。”徙倚漏刻：比喻短时间。
  （11）贪狼：像狼一样贪狠。阴贼：像贼一样阴险。贪狼阴贼之日：六情风家认为，每逢申、子、亥、卯日，是贪狼阴贼当道的日子。
  【译文】
  风吹来树枝会摇动，树枝本身不能招来风。所以夏末蟋蟀鸣叫，寒蝉啼叫，是受了阴气的感动。春雷响动而野鸡惊飞，惊蛰到来伏蛇出洞，是受了阳气的激发。到半夜的时候鹤就鸣叫，天将亮的时候公鸡就啼叫，这些即使不是异常现象，也是天上的气影响了万物，万物应和天上的气的应验。只能说寒温之气感动了君主，君主受气的激发而对人施以赏罚，岂能说君主以赏罚感动了天，天用寒温之气来应和君主的政治呢？根据风向预测吉凶的人说：“风吹来了，干盗窃的人受到风的感应而作案。”并不是盗贼的精气感动了天才使风吹来。是风吹来，引发了盗贼犯法的心理，而盗贼的偷窃行为就发生了。用什么来验证这一点呢？盗贼这种人，见到财物就偷取，发现仇人就杀害，这些行为都发生在短时间，未必往日他就有这种心思，而是天上的风正好在贪狼阴贼当道的日子刮来了。
  【原文】
  43·4以风占贵贱者（1），风从王相乡来则贵（2），从囚死地来则贱。夫贵贱、多少，斗斛故也（3）。风至而籴谷之人贵贱其价（4），天气动怪人、物者也（5）。故谷价低昂，一贵一贱矣。《天官》之书（6）。以正月朝占四方之风（7）。风从南方来者旱，从北方来者湛，东方来者为疫，西方来者为兵（8）。太史公实道（9），言以风占水旱兵疫者，人物吉凶统于天也。使物生者，春也；物死者，冬也。春生而冬杀也（10），天者（11）。如或欲春杀冬生，物终不死生，何也？物生统于阳（12），物死系于阴也。故以口气吹人，人不能寒；吁人，人不能温。使见吹吁之人，涉冬触夏（13），将有冻旸之患?