第 27 节
作者:孤悟      更新:2022-11-18 17:10      字数:4882
  谦之案:“开其兑”,遂州本“兑”作“门”,景褔本作“锐”。“终身不
  救”与“终身不勤”二语相对成文,而用意相反。“勤”借为“瘽”。说文曰:
  “瘽,病也。”(马叙伦说)“救”借为“逑”。说文曰:“逑,聚歛也。”(罗
  运贤说不逑即无得之意)塞其兑,闭其门,夫唯病病,是以终身不病。开其
  兑,济其事,咎莫大于欲得,而终身无得。
  见小曰明,守柔曰强。
  谦之案:罗卷“小”下有“是”字,误。景褔本、吴澄本“曰”并作
  “日”,柰卷、河上下句作“日”。吴曰:“日或作曰,传写之误。”案文例与
  五十五章同应作“曰”,诸王本皆作“曰”,淮南道应训引亦作“曰”,作“日”
  误。武内义雄谓“见小曰明”之“小”字,为“常”字之坏体,以五十五章
  “知常曰明”为证。此说甚辨。惟淮南兵略云“见人之所不可见谓之明”,
  则“见小曰明”之说更为可通。又“守柔曰强”,敦煌本“守”作“用”,又
  强本荣注引经文云:“用柔曰强。”盖皆涉下文“用”字而误。
  用其光,复归其明,谦之案:淮南道应训引二句上有“是故”二字,
  牟子理惑论引三句“用其光,复其明,无遗身殃”,无“归”字。又“复归
  其明”,高翿作“于明”。
  无遗身殃,是谓习常。
  严可均曰:“习常”,御注、高翿作“袭常”。
  武内义雄曰:敦、遂二本作“袭常”,“习”、“袭”同音相通。
  谦之案:景福、柰卷、顾欢、诸河上、王本均作“习常”。邢玄、楼正、
  磻溪、严、彭、傅、范、王羲之、赵孟俯作“袭常”,“袭”“习”古通。文
  选任彦升萧公行状注引尚书金滕“习”作“袭”,云:“习、袭通。”周礼地
  官胥师注云:“故书袭为习。”皆其例证。又“常”,说文:“下。。也,从巾,
  尚声,或从衣。”盖“常”即古“裳”字。释名:“裳,障也;所以自障蔽也。”
  此云“袭常”,与二十七章“是谓袭明”,同有韬光匿明之意。“袭”,玉篇:
  “左衽袍也,入也,重衣也。”意即重衣下。。,所以自障蔽也。又“习常”
  之“常”,叶梦得本正作“裳”。惟老子书中,“光”与“明”异义(大田晴
  轩说)。十六章“复命曰常,知常曰明”,五十五章“知和曰常,知常曰明”,
  三十三章“知人者智,自知者明”,五十二章“见小曰明”,二十二章“不自
  见故明”,二十四章“自见不明”,言“明”皆就内在之智能而言。五十八章
  “光而不耀”,四章、五十六章“和其光”,五十二章“用其光,复归其明”,
  言“光”皆就外表之智能而言。盖和光同尘,光而不耀,是韬藏其光,亦即
  庄子齐物论所谓“葆光”,此之谓“袭裳”也。不自见故明,明道若昧(四
  十一章),则是韬藏其明,“是谓微明”(三十六章),“是谓袭明”(二十七
  章)。盖袭明之与袭常,似同而实异也。
  【音韵】此章江氏韵读:始、母、母、子、母、殆韵(之部),门、勤
  韵(文部),事、救韵(之、幽通韵、事协士瘦反),明、强、光、明、殃、
  常韵(阳部)。谦之案:事,之部,救,幽部,之、幽通韵。奚侗同。奚曰:
  “母读若每。事、救为韵。鹖冠子世兵篇以、之韵游、邮,亦其例。”顾炎
  武唐韵正卷十四十五厚:“母”,古音满以反,引老子此章及“无名天地之始,
  有名万物之母”。“忽兮若海,漂兮若无所止,众人皆有以,而我独顽以鄙,
  我独异于人而贵食母”。“独立而不改,周行而不殆,可以为天下母”。“有国
  之母,可以长久”。邓廷桢曰:事、救为韵。事为之部之去声,救为幽部之
  去声,非韵而以为韵者,犹之诗丝衣以“俅”韵“○”、“基”、“牛”、“鼒”
  也。
  右景龙碑本七十二字,敦煌本、河上、王本同,傅本七十三字,范本
  七十二字。河上本题“归元第五十二”,王本题“五十二章”,范本题“天下
  有始章第五十二”。
  第五十三章
  使我介然有知,行于大道,唯施是畏。
  丁仲祜曰:介,微也,一切经音义十五引易刘瓛注,列子杨朱篇“无
  介然之虑者”释文。列子仲尼篇:“其有介然之有,唯然之音,虽远在八荒
  之外,近在眉睫之内,来干我者,我必知之。”宋林希逸曰:“介然之有,言
  一介可见之微也。”又介然,坚固貌,荀子修身篇“善在身,介然必以自好
  也”注。张充与王俭书:“介然之志,峭耸霜崖,确乎之情,峰横海岸。”王
  念孙曰:王弼曰“唯施为之是畏也”,河上公注略同。念孙案二家以“施为”
  释“施”字,非也。“施”读为“迤”,迤,邪也。言行于大道之中,唯惧其
  入于邪道也。
  下文云“大道甚夷,而民好径”,河上公注:“径,邪不正也。”是其证
  矣。(案径即上文所谓施也。邪道足以惑人,故曰唯施是畏。王注曰:“言大
  道荡然正平,而民犹尚舍之而不由,好从邪径,况复施为以塞大道之中乎!”
  于正文之外,又增一义,非是。)说文“迤,邪行也”,引禹贡:“东迤北会
  于汇。”孟子离娄篇“施从良人之所之”,赵注曰:“施者,邪施而行。”丁公
  着音迤。淮南齐俗篇“去非者,非批邪施也”,高注曰:“施,微曲也。”要
  略篇“接径直施”,高注曰:“施,邪也。”是“施”与“迤”通。史记贾生
  传“庚子日施兮”,汉书“施”作“斜”,斜亦邪也。韩非解老篇释此章之义
  曰:“所谓大道也者,端道也。所谓貌施也者,邪道也。所谓径也者,佳丽
  也。佳丽也者,邪道之分也。”此尤其明证矣。
  刘师培曰:案王说是。惟韩非子解老篇曰:“书之所谓大道也者,端道
  也。所谓貌施也者,邪道也。所谓径大也者,佳丽也。佳丽也者,邪道之分
  也。”据此文观之,则“唯施”古本作“貌施”,或“貌施”之上有“唯”字。
  国语晋语云:“夫貌,情之华也。”广雅释诂:“貌,巧也。”是“貌”字之义
  与夸饰同,故与“施”同为邪道。
  大道甚夷,而人好偂?br />
  严可均曰:“而人好径”,御注、高翿作“民其好径”,河上、王弼作“而
  民”。
  罗振玉曰:“而”,敦煌本作“其”。
  谦之案:“夷”,范本作“○”。范曰:“○,古本如此,说文云:‘行平
  易也。’”又“径”字,严本作“径”,景龙、御注、宋刊河上本皆作“偂薄?br />
  意林卷一引经“而民好偂保⒁由瞎皞,邪不平正也”,是马总所见本
  作“偂薄S衿瞬浚骸啊畟’,牛耕、牛燕二切,急也。”作“偂笨址恰!岸?br />
  人”,高翿、磻溪、楼正、范、赵均作“民甚”。
  刘师培曰:“偂弊种碌庇小按蟆弊帧K氖徽隆按笮χ保跄钏?br />
  谓当作“大而笑之”。“大”与“迂”同,王以迂义解彼文“大”字,义虽稍
  曲,然此文“径大”,大实训迂。汉书郊祀志“怪迂”,颜注:“迂谓回远也。”
  是“迂”与“径”同,故此文“径”“大”并言。谦之案:刘说本韩非子,
  虽辨而曲。王先慎曰:“德经‘大道甚夷,而民好径’,河上公云:‘径,邪
  不平正也。’此‘大’字衍。”朝甚除,田甚芜,仓甚虚,马叙伦曰:“朝甚
  除”,“除”借为“污”,犹“杇”之作“涂”也,诸家以除治解之,非也。
  武内义雄曰:敦、遂二本“芜”作“苗”。
  谦之案:法京敦丁本作“苗”,罗卷作“芜”。说文:“苗,艹生于田者。”
  公羊传桓四年注:“苗,毛也。”此亦“芜”之假借。“芜”,说文:“薉也。”
  周语“田畴荒芜”,注:“秽也。”“田甚芜”,谓土地芜秽不治也。又“除”,
  高本汉本一作“持”,误。
  服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余,严可均曰:“服文彩”,御注、
  高翿作“彩”。“厌饮食”,御注作“猒”,高翿作“冒”。
  罗振玉曰:“彩”,广明本作“丝”。“厌”,敦煌本作“餍”。“财”,敦
  煌本作“资”。
  武内义雄曰:敦、遂二本作“资货”,与韩非喻老合。
  谦之案:“彩”,严、彭、范、磻溪、楼正作“采”。“彩”与“采”同,
  说文:“从纟,采声。”一切经音义引尚书云:“■五綵彰施於五色。”考正记
  云:“五彩备者谓之绣。”陈景元注引傅奕云:“采乃古文绣字。”宇惠曰:“‘服
  文彩’,林本彩作采,韩非子同。一本作绣。”又“财货”,傅、范作“货财”,
  王羲之、赵、彭作“资财”,顾作“资货”。“饮食”,殿本作“饫食”。
  是谓盗○。非道也哉!
  严可均曰:王弼“盗夸”下复有“盗夸”二字,释文引河上本同。
  谦之案:道藏宋张太守汇刻四家注引弼注:“夸而不以其道得之,盗夸
  也;贵而不以其道得之,窃位也。故举非道以明,非道则皆盗夸也。”知王
  本读夸为夸。武内敦乙本与罗卷均作“盗夸”,下复有“盗夸”二字,想王
  本亦同。惟武内敦乙本有“也哉”二字,罗卷无。又严、彭、王羲之、磻溪、
  楼正均作“盗夸”,范本作“盗○”。
  杨慎曰:“是谓盗夸”,诸本皆作“夸”。柳子厚诗亦押盗夸,盖。。韵之
  故。今据韩非解老篇改作“竽”。
  非之解曰:“竽为众乐之倡,一竽唱而众乐和。大盗倡而小盗和,故曰
  盗竽。”其说既有证,又与“余”字韵协,且韩去老不远,当得其真,故宜
  从之,虽使老子复生,不能易此字也。又柳子厚押韵,林萧翁、刘会孟解训,
  皆作“夸”,盖不考之过。河上公注亦作“夸”,岂有如此低神僊乎?俞樾曰:
  按“夸”字无义。韩非子解老篇作“盗竽”,其解曰:“竽也者,五声之长者
  也。故竽先则钟瑟皆随,竽唱则诸乐皆和。今大奸作则俗之民唱,俗之民唱
  则小盗必和。故服文采,带利剑,厌饮食,而资货有余者,是之谓盗竽矣。”
  盖古本如此,当从之。
  顾炎武曰:“夸”,古音枯。老子“朝甚除”至“是谓盗夸”,说文:“夸,
  从大,于声。”又洿、刳、刳、■字皆从夸得声。杨慎据韩非子改老子“盗
  夸”为“盗竽”,恐非(唐韵正卷四)。又曰:“是谓盗夸”,杨慎改为“盗竽”,
  谓本之韩非子,而不知古人读夸为刳,正与“除”为韵也(答李子德书)。
  于省吾曰:按“盗”应读作“诞”,盗、诞双声,并定母字。敦煌本“夸”
  作“夸”,“盗夸”即“诞夸”。说文:“夸,从大,于声。”景龙本“夸”作
  “○” 。韩非子解老作“盗竽”,“盗竽”即“诞迂”,“迂”“竽”并“夸”之
  借字,韩非子解竽为乐器,误矣。吕览本生“非夸以名也”,注:“夸,虚也。”
  荀子荣辱“岂不迂乎哉”,注:“迂”,失也。”失与虚义相因。汉书五行志“叔
  迂季伐”,注:“迂,夸诞也。”上言“朝甚除,田甚芜,仓甚虚,服文彩,
  带利剑,厌饮食,财货有余”,皆诞夸之事,上下文义,适相连接。“诞夸”、
  “诞迂”乃古人謰语,亦作“夸诞”、“迂诞”。荀子不苟:“夸诞生惑。”儒
  效:“夸诞则虚。”抱朴子袪惑:“浅薄之徒,率多夸诞。”史记孝武本纪:“事
  如迂诞。”汉书艺文志:“则诞欺怪迂之文,弥以益多。”语例并同。自读“盗”
  如字,而“盗夸”二字遂不可解诂。
  谦之案:作“盗○”是也。夏竦古文四声韵卷二引古老子作夸,与碑
  本合。御注、赵孟俯本同此。范本作“○”,疑与“○”字通。○,说文:“所
  以惊人也。从大从○。
  一曰:俗语以盗不止为○,读若瓠。”【音韵】此章江氏韵读无韵。姚
  文田:除、芜、虚、余、竽韵(十二鱼平声)。邓廷桢、奚侗。“竽”作“夸”。
  高本汉:除、芜、虚、余、竽(一作“夸”)与采、食、哉相间为韵。武内
  义雄:畏、夷、径为韵。谦之案:畏、夷皆脂部,“径”字非韵。江永古韵
  标准卷一九麻“夸”,引老子“朝甚除”至“是谓盗夸”。
  右景龙碑本五十二字,敦煌本、王、范本同,河上本五十一字,傅本
  五十四字。河上本题“益证第五十三”,王本题“五十三章”,范本题“使我
  介然章第五十三”。
  第五十四章
  善建者不拔,善抱者不脱,子孙祭祀不辍。
  严可均曰:“子孙祭祀不辍”,王弼“子孙”下有“以”字,韩非子有
  是“以其”“世世”四字。
  罗振玉曰:敦煌本无“者”字,景龙本、敦煌本无“以”字。“祀”,
  敦煌?