惠盎见宋康王，康王蹀足謦咳，疾言曰：“寡人之所说者，勇有力也，而无
  为仁义者。客将何以教寡人？”惠盎对曰：“臣有道於此；使人虽勇，刺之不入；
  虽有力，击之弗中。大王独无意邪？”王曰：“善！此寡人所欲闻也。”惠盎曰：
  “夫刺之不入，击之不中，此犹辱也。臣有道於此：使人虽有勇，弗敢刺，虽有
  力，不敢击。大王独无意邪？”王曰：“善！此寡人之所欲知也。”惠盎曰：
  “夫不敢刺，不敢击，非无其志也。臣有道於此：使人本无其志也。大王独无意
  邪？”王曰：“善！此寡人之所愿也。”惠盎曰：“夫无其志也，未有爱利之心
  也。臣有道於此：使天下丈夫女子莫不欢然皆欲爱利之。此其贤於勇有力也，居
  四累之上。大王独无意邪？”王曰：“此寡人之所欲得。”惠盎对曰：“孔、墨
  是也。孔丘、墨翟，无地为君，无官为长。天下丈夫女子莫不延颈举踵，而愿安
  利之。今大王，万乘之主也，诚有其志，则四境之内皆得其利矣，其贤於孔、墨
  也远矣。”宋王无以应。惠盎趋而出，宋王谓左右曰：“辨矣！客之以说服寡人
  也。”宋王，俗主也，而心犹可服，因矣。因则贫贱可以胜富贵矣，小弱可以制
  强大矣。
  田赞衣补衣而见荆王，荆王曰：“先生之衣，何其恶也！”田赞对曰：“衣
  又有恶於此者也。”荆王曰：“可得而闻乎？”对曰：“甲恶於此。”王曰：
  “何谓也？”对曰：“冬日则寒，夏日则暑，衣无恶乎甲者。赞也贫，故衣恶也。
  今大王，万乘之主也，富贵无敌，而好衣民以甲，臣弗得也。意者为其义邪？甲
  之事，兵之事也，刈人之颈，刳人之腹，隳人之城郭，刑人之父子也。其名又甚
  不荣。意者为其实邪？苟虑害人，人亦必虑害之；苟虑危人，人亦必虑危之。其
  实人则甚不安。之二者，臣为大王无取焉。”荆王无以应。说虽未大行，田赞可
  谓能立其方矣。若夫偃息之义，则未之识也。
  管子得於鲁，鲁束缚而槛之，使役人载而送之齐，其讴歌而引。管子恐鲁之
  止而杀己也，欲速至齐，因谓役人曰：“我为汝唱，汝为我和。”其所唱适宜走，
  役人不倦，而取道甚速。管子可谓能因矣。役人得其所欲，己亦得其所欲，以此
  术也。是用万乘之国，其霸犹少，桓公则难与往也。
  ○不广
  六曰：智者之举事必因时，时不可必成，其人事则不广。成亦可，不成亦可，
  以其所能托其所不能，若舟之与车。
  北方有兽，名曰蹶，鼠前而兔后，趋则跲，走则颠，常为蛩蛩距虚取甘草
  以与之。蹶有患害也，蛩蛩距虚必负而走。此以其所能托其所不能。
  鲍叔、管仲、召忽，三人相善，欲相与定齐国，以公子纠为必立。召忽曰：
  “吾三人者於齐国也，譬之若鼎之有足，去一焉则不成。且小白则必不立矣，不
  若三人佐公子纠也。”管子曰：“不可，夫国人恶公子纠之母，以及公子纠，公
  子小白无母，而国人怜之。事未可知，不若令一人事公子小白。夫有齐国，必此
  二公子也。”故令鲍叔傅公子小白，管子、召忽居公子纠所。公子纠外物则固难
  必。虽然，管子之虑近之矣。若是而犹不全也，其天邪！人事则尽之矣。
  齐攻廪丘。赵使孔青将死士而救之，与齐人战，大败之。齐将死，得车二千，
  得尸三万，以为二京。宁越谓孔青曰：“惜矣，不如归尸以内攻之。越闻之，古
  善战者，莎随贲服。却舍延尸，车甲尽於战，府库尽於葬，此之谓内攻之。”孔
  青曰：“敌齐不尸则如何？”宁越曰：“战而不胜，其罪一；与人出而不与人入，
  其罪二；与之尸而弗取，其罪三。民以此三者怨上。上无以使下，下无以事上，
  是之谓重攻之。”宁越可谓知用文武矣。用武则以力胜，用文则以德胜。文武尽
  胜，何敌之不服！
  晋文公欲合诸侯，咎犯曰：“不可，天下未知君之义也。”公曰：“何若？”
  咎犯曰：“天子避叔带之难，出居于郑，君奚不纳之，以定大义，且以树誉。”
  文公曰：“吾其能乎？”咎犯曰：“事若能成，继文之业，定武之功，辟土安疆，
  於此乎在矣；事若不成，补周室之阙，勤天子之难，成教垂名，於此乎在矣。君
  其勿疑！”文公听之，遂与草中之戎、骊土之翟，定天子于成周。於是天子赐之
  南阳之地，遂霸诸侯。举事义且利，以立大功，文公可谓智矣。此咎犯之谋也。
  出亡十七年，反国四年而霸，其听皆如咎犯者邪！
  管子、鲍叔佐齐桓公举事，齐之东鄙人有常致苦者。管子死，竖刀、易牙用，
  国之人常致不苦，不知致苦。卒为齐国良工，泽及子孙，知大礼。知大礼，虽不
  知国可也。
  ○贵因
  七曰：三代所宝莫如因，因则无敌。禹通三江五湖，决伊阙，沟回陆，注之
  东海，因水之力也。舜一徙成邑，再徙成都，三徙成国，而尧授之禅位，因人之
  心也。汤、武以千乘制夏、商，因民之欲也。如秦者立而至，有车也；适越者坐
  而至，有舟也。秦、越，远途也，竫立安坐而至者，因其械也。
  武王使人候殷，反报岐周曰：“殷其乱矣！”武王曰：“其乱焉至？”对曰：
  “谗慝胜良。”武王曰：“尚未也。”又复往，反报曰：“其乱加矣！”武王曰：
  “焉至？”对曰：“贤者出走矣。”武王曰：“尚末也。”又往，反报曰：“其
  乱甚矣！”武王曰：“焉至？”对曰：“百姓不敢诽怨矣。”武王曰：“嘻！”
  遽告太公，太公对曰：“谗慝胜良，命曰戮；贤者出走，命曰崩；百姓不敢诽怨，
  命曰刑胜。其乱至矣，不可以驾矣。”故选车三百，虎贲三千，朝要甲子之期，
  而纣为禽。则武王固知其无与为敌也。因其所用，何敌之有矣！
  武王至鲔水，殷使胶鬲候周师，武王见之。胶鬲曰：“西伯将何之？无欺我
  也！”武王曰：“不子欺，将之殷也。”胶鬲曰：“曷至？”武王曰：“将以甲
  子至殷郊，子以是报矣！”胶鬲行。天雨，日夜不休，武王疾行不辍。军师皆谏
  曰：“卒病，请休之。”武王曰：“吾已令胶鬲以甲子之期报其主矣，今甲子不
  至，是令胶鬲不信也。胶鬲不信也，其主必杀之。吾疾行，以救胶鬲之死也。”
  武王果以甲子至殷郊，殷已先陈矣。至殷，因战，大克之。此武王之义也。人为
  人之所欲，己为人之所恶，先陈何益？适令武王不耕而获。
  武王入殷，闻殷有长者，武王往见之，而问殷之所以亡。殷长者对曰：“王
  欲知之，则请以日中为期。”武王与周公旦明日早要期，则弗得也。武王怪之，
  周公曰：“吾已知之矣。此君子也。取不能其主，有以其恶告王，不忍为也。若
  夫期而不当，言而不信，此殷之所以亡也，已以此告王矣。”
  夫审天者，察列星而知四时，因也；推历者，视月行而知晦朔，因也；禹之
  裸国，裸入衣出，因也；墨子见荆王，锦衣吹笙，因也；孔子道弥子瑕见厘夫人，
  因也；汤、武遭乱世，临苦民，扬其义，成其功，因也。故因则功，专则拙。因
  者无敌，国虽大，民虽众，何益？
  ○察今
  八曰：上胡不法先王之法？非不贤也，为其不可得而法。先王之法，经乎上
  世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？虽人弗损益，犹若不可得而法。
  东夏之命，古今之法，言异而典殊。故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合
  乎古之法者。殊俗之民，有似於此。其所为欲同，其所为欲异。口惽之命不愉，
  若舟车衣冠滋味声色之不同。人以自是，反以相诽。天下之学者多辩，言利辞倒，
  不求其实，务以相毁，以胜为故。先王之法，胡可得而法？虽可得，犹若不可法。
  凡先王之法，有要於时也。时不与法俱至，法虽今而至，犹若不可法。故择先王
  之成法，而法其所以为法。先王之所以为法者，何也？先王之所以为法者，人也，
  而己亦人也。故察己则可以知人，察今则可以知古。古今一也，人与我同耳。有
  道之士，贵以近知远，以今知古，以益所见知所不见。故审堂下之阴，而知日月
  之行，阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也；尝一脟肉，而知
  一镬之味，一鼎之调。
  荆人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死
  者千有馀人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚
  犹循表而导之，此其所以败也。今世之主法先王之法也，有似於此。其时已与先
  王之法亏矣，而曰此先王之法也，而法之，以此为治，岂不悲哉？故治国无法则
  乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病
  万变，药亦万变。病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。故凡举事必循法以动，
  变法者因时而化，若此论则无过务矣。
  夫不敢议法者，众庶也；以死守者，有司也；因时变法者，贤主也。是故有
  天下七十一圣，其法皆不同。非务相反也，时势异也。故曰良剑期乎断，不期乎
  镆琊；良马期乎千里，不期乎骥骜。夫成功名者，此先王之千里也。楚人有涉江
  者，其剑自舟中坠於水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契
  者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？以此故法为其国，与
  此同。时已徙矣，而法不徙，以此为治，岂不难哉？有过於江上者，见人方引婴
  儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故，曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子
  岂遽善游哉？此任物，亦必悖矣。荆国之为政，有似於此。