师插一只火箸在炉中云。此意如何。代云。顶门上著一只金刚箭。又云。
  剌破你眼睛。穿过你心肝。又云。莫向虚空里钉橛。
  有一屠儿身上常出乳香舍利。此意如何。代云。恐人不信。
  又问。别底屠儿为甚却无。代云。他得大阐提。
  问虚空还有变异也无。代云。青黄赤白长短大小。
  师竖起拂子问僧。从什么处得来。代云。也祇是某甲底梦中。
  僧问。和尚因什么得悟。代云。莫搽糊我见。画兔子相咬。
  师云。咬杀也。又云。我也知你亲。
  示众云。会佛法底人。不得龙门饭吃。不会佛法底人。
  亦不得龙门饭吃。总不恁么人。亦不得龙门饭吃。
  且道什么人得吃。代云。无惭愧底人。又云。似我者得吃。
  游山次问僧。竹密不妨流水过如何。代云。
  不许夜行投明须到。问僧。癞狗为什么无毛。代云。
  巳被和尚道了也。又云。直得恁么。因僧问病。师云。我身在这里。
  为什么心不在这里。代云。身在这里。你疑个什么。又云。
  洎合空过一生。问亡僧迁化向什么处去。代云。
  你问我。又云。深领和尚一问。一日吃粥了白众云。
  许多人吃粥。也无一人构得。便起去。举古德一日不赴堂。
  侍者白云。请和尚赴堂。德云。
  我今日在庄里吃油粢来也。者云。和尚不曾出入。
  为什么却道在庄里吃油粢来。德云。你但去问取庄主。者才出。
  庄主归谢和尚庄中吃油粢。代云。事实如此。闻鼯鼠声侍僧问。
  古人道即此物非他物。意旨如何。师云。这老汉不识好恶。
  与人说作什么。又云。你寻常寮舍里东语西话。
  还有吉凶么。问广额屠儿手中屠刀如何放下。代云。
  不须放也。问面前是什么。代云。无物。问六祖不识字。
  为什么坠腰石上题云。龙朔二年老卢记。代云。更须子细。
  问侍僧。汝恁么供养老僧。老僧将什么报答你。代云。
  谢和尚报答。因看月问侍僧。那一半在什么处去。
  代以手指月。问大地众生如何度得去。代云。有个度处。
  僧云。和尚如何度。师云。莫管他。因僧亡。问众云。
  斋后烧你也你如何。代云。事不徒然。又云。非但某甲。又云。
  深领此问。师谓侍僧云。我寻常向你说。却成罪过。代云。
  也知和尚小心。吕少冯再至褒禅见师。
  师寻常以六只骰子示禅人。遂将三只令侍者送与少冯。
  仍传语云。此是老僧平生用不尽底。少冯接得复令回语云。
  谢和尚见惠。祇得一半在。师复令侍者传语云。
  一半留与老僧。师一日到宝公塔前。忽云。云光好法师。
  安角在头上。既是云光法师。为什么安角在头上。代云。
  陋巷不骑金色马。回来却著破遥馈Ｊυ诜秸勺?br />
  见僧上来。师云。入室未到你次在。代云。
  恁么则某甲伏惟谨退。师因吃药次。问僧云。适来胸中似有一物。
  且道是何之物。代云。肺气。又云。犹有者个在。又云。
  者个是什么。乃骤步而去。师谓僧云。开铺席了也。
  东买西卖。僧云好茶。师云。贱货自收。师问僧。
  你忽然死去时如何。僧无语。师呵呵大笑。僧问。
  如何是眹兆未生时事。师云。你何不早问。师一日谓僧云。扶不起。
  设使一万人也扶不起。良久云。祇有一人扶得起。僧云。
  未审是什么人。师云。无力者。师问僧。灯笼什么处得来。
  代云。验在目前。问僧。忽遇虎狼刀剑时如何。代云。
  是虎狼刀剑。问僧。子巳后如何。代云。一似今日。问僧。
  从缘得者永无退失。者里见得自已。亦是生冤家。还会么。
  僧云。自已亦不见时如何。师云。时教阿谁叙。僧无语。
  师代云。孟春犹寒。师举。僧问雪峰。知有向上事。
  始有语话分时如何。峰提起僧手云。作么生。僧无语。代云。
  引得者老和尚。到恁么田地。举僧问法灯。
  百尺竿头如何进步。灯云恶。问僧。下得什么语。代云。平地神仙。
  举药山谓高沙弥云。见说长安甚闹。高云。我国宴然。
  师问僧。如何是我国。代云。四五百条花柳巷。
  二三千处管弦楼。五祖老和尚常展手问人云。因何唤作手。
  代云。瞒我太煞。
  示禅人心要。
  不应于无际空中立分限。若立无分限。是无际空。
  乃自负堕。所以解空者无空想。若人以语言名状心。
  终不得心。不以语言名状心。亦不得心。语言本是心。
  名状之故不得也。无语言本是心。不名状之故不得也。
  种种会当。皆不与自心契。上祖曰。默契而巳。为若此。
  道若未达。但无妄念尔。若人知是妄念作意止之者。
  见有妄念故也。知有妄念作意。观察令见正理。
  亦见有妄念也。知妄元是道。乃无妄焉。故达道者。
  无所得也。发意求道。道即得之。但不别求。知无迷妄。
  谓之见道。近世皆曰。无不是道。譬如饭箩边坐说食。
  终不能饱。为不亲下口也。证者绝能所也。非别有玄理在。
  寻常日用处。如见色时是证时。闻声时是证时。
  饮水食粥是证时。一一绝能所。此非久习不假薰炼。
  盖现成之事。世人不识。名曰流浪。故云。唯证乃知难可测。
  学道者。明知有是事。何故不得旨而长疑。盖信未极。
  疑未深也。唯深与极。若信与疑。真是事也。
  不解如此返照。遂迷乱不知由绪。困踬中途能自返省。
  更无第二人也。既曰此事。又岂更知耶。知是妄虑。
  此事则不失也。道不止说与示而后显。盖体自常露。
  说示者方便道。用尔省悟者。亦暂时岐路也。或因说而证。
  或因示而入。或自觉触以归终无异事别得。至心源而止也。
  人言。悟了方修。此属对治门。虽然禅门。
  亦许以正知见治之。若论当人。即不须若是也。佛道长远。
  久受勤苦。乃可得成者。绵亘三世凡圣一如。故曰佛道长远。
  不起异见未始遗弃。故曰久受勤苦。毕竟无别法。
  故曰乃可得成。此大丈夫事。人不识问。遂依来而答。
  不知乃自问。尔欲答谁耶。人不识答。遂依言起见。
  不知乃自答。尔何有旨趣耶。故曰。总是你好看好看。
  或人曰。从上古圣佛祖指示言教。流布世间一一分明。
  何故都是自已深负上古先圣苦口垂慈也。今对之曰。
  吾顺佛祖宗趣。尔自负吾不负也。若言有所说。
  即是谤佛祖。曰莫作最后断佛种人。若不就巳知归。
  所作皆成造伪。纵记得河沙会尽尘墨。于已何益。故曰。
  将闻持佛。佛何不自闻。闻外求有相佛。与汝不相似。
  尊宿云。我今对你一句子亦不难。你若一言下荐去。
  犹较些子。若不会。老僧却成妄去。夫今时学者。
  竞以问答为禅宗中关要。不知是取舍作想心。
  呜呼就理就事之学。盖是近家语。纵有少领览。未可休息。
  岂不闻说。涅槃之道图度绝矣。直须解自点检始得。
  人以迷心故进道。乃来山林中见知识。
  将谓别有一道可令人安乐。不知返究向来迷处工夫最第一。若不及此。
  入山林而不返。徒尔为也。迷处极易而难入。
  故先德曰。难信难解。又曰。此是顿宗说道。
  返照向来巳是走作语。况不尔耶。后世遂用此语。
  为平常无事一味实头。此又后学之不明。服食之不审也。
  从上来有二种方便。有真实方便。所谓说无有间。有善巧方便。
  所谓妙应群机。若从真实方便得入。不假思量。性自神解。
  永无有退。妙用河沙也。若从善巧方便得入。
  得坐披衣。向后自看。始得未足。将为究竟。此二种方便。
  皆一法也。不可须臾有失。学者思之。雪峰示人曰。
  莫教老僧有一句子到你分上。若有一句子到你分上。
  堪作什么也。此是古人不得巳而巳。后者不了古人意。
  便谓自已分上无许多言谈。所以错会也。
  今时人多将目前鉴觉。用为极则。玄沙所以向人道。
  深山迥绝无人处。你道还有否。悟心见性当如雪峰玄沙。
  履实践真当如南泉赵州。今时学者。但以古人方便为禅道。
  不能与古人同参也。
  譬如有力人负一百二十斤檐过独木桥。不倾不侧。何物扶持得如此耶。
  其精致无杂而巳。为道亦尔。经中称。譬如师子捉象亦全其力。
  捉兔亦全其力。人问。全什么力。曰不欺之力。
  若见一毛发异于心者。则自丧身命。故达道人无有不是者。
  此力甚大。但为无边恶觉侵蚀。致令力用有亏。
  若无如许多异法异状异缘异念。则随心转变。自在无碍。
  道不用苦求。求之即道失事不在苦融。融之即事有。
  不求不融道与事会。也则何事而非道耶。
  譬如目明之士。入宝聚中而不知方便。
  为无火烛光明所照也入矣。即被触击自损身首。谓是毒穴非宝聚也。
  有智入中。持灯烛光照见。种种宝任意采择。得宝而出。
  十二时中。须用智光。勿令六尘自伤触也。昔日永首座。
  与慈明同辞汾阳。而永未尽其妙。相从慈明二十年。
  终不脱洒。一夕围炉。深夜慈明以火箸敲炭曰。
  永首座永首座。永乃咄之曰。野狐精。慈明遂指永而谓曰。
  讶郎当又恁么去也。永由是方得究竟。然毕命相随。
  凡慈明居常差别激问。众不能酬对。唯永至。
  慈明即点头许可。此所谓无病之药。学者罕得其要。
  况后世知见会解之徒。何由领是事哉。得之当若永。
  发药当若慈明。庶几可也。闹中得静。则井邑成山林。
  烦恼即菩提。众生成正觉。此语初心学人例道得会得。
  作一种平等知见。及其放心。凡圣依前两般。静躁殊用。
  明知是解会。须有安稳处始得一味。不可强会。
  近世多以问答为禅家家风。不明古人事。一向逐末不反。
  可怪可怪。昔人因迷而问。故问处求证入。得一言半句。
  将为事究明令彻去。
  不似如今人胡乱问趁口答取笑。达者十二时中学道。无顷刻弃舍。此人纵未得入。
  念念巳是修行也。寻常说。修行不过三业六根清净。
  禅门更不必如是。何故禅定之门。
  念念与智波罗蜜平等。一切处自无过患也。久久心地通明之日。
  从前并得满足。名一行三昧。今时人全为定力。
  复不开智眼。所有机缘语句。祇成诤论生灭心行。
  夫禅学不是小小。未用超佛越祖。得了要超亦不难。
  高邮孙承务作书问。不落意想不在有无。如何则可。师答云。
  若问如何则不可。不问如何亦不可。醉客豁醒神珠自莹。
  岂可预为之计然后领耶。第一等灵利人。
  寻讨不著此一念。难得自见。见之即是。无别有岐路也。
  寻常例以前念为是。以后念照之。前后追逐以心用心。
  心则成境。率初巳成心境了。展转更不堪。如今后念不取。
  自无起灭处。当处解脱。念本不生。
  何更有有无意想为留碍。一念悟心成正觉。此之谓也。念念无生。
  念念无相。与虚空等。触物遇缘。皆佛之妙用。
  无丝头许对待。衣殊独耀十方世界。事目击可了。
  不俟举意然后知之。此盖大丈夫事业。不可不成就。
  取欲要是盖有不是法为碍。欲要得念。良由前后皆失念故也。
  昼夜不自在。要与道合。然无少许合处。愈急愈不合。
  病在取一舍一。不善用心。不得要术。茫然不知。日与道远。
  若安坐宁神。不劳自办。故达磨大师谓杨炫之曰。
  亦不舍智而近愚。亦不抛迷而就悟。达大道兮过量。
  通佛心兮出度。不与凡圣同缠。超然名之曰祖。
  不著弃一边就一边。当知明明显著。明明作用。拄定会取。
  转凡成圣。点铁成金。要径不可不如此究。
  祇恐人两头走。一既不成二又不是。不识玄旨徒劳念静。
  二乘断烦恼得证。名为偏修。不若应念化成无上。
  知觉之速也。修道人若遇烦恼起时如何。古人云。
  但以正知见治之。余则不然。祇以烦恼治之。如此看来。
  即不见有烦恼也。何故烦恼不可更治烦恼。如火不更烧火。
  水更不湿水。体性一同无可得露现。此了烦恼本空。
  不著除遣。若起智断治捺伏。却成别用心。
  有对待被他二境回换。纵得亦迂曲有分限。须行径直路为上。
  古人云。劫火曾将无气吹。不劳功力当时萎。此之谓也。
  有时静坐。则心念驰散。或然临事又全失却。
  都缘未得亲证。落二落三。致有错谬展转之失。古人云。
  动静不二。真妄不二。维摩明一切法皆入不二门。
  若领此要。万动自寂灭也。且如眼不至色色不至眼。
  声不至耳耳不至声。法法皆尔。云是自心功德藏。
  无可得取舍。契者何往不利。此正是那伽大定也。
  今生出来自肯。学道者。盖夙生曾种善根。素有根本。便解发心。
  亦解疑著。就已寻究。又烦恼障薄。有因有缘。
  此人易可化度。若未薰得此心。正信不生。纵闻之亦不生疑。
  但如风过耳。劝之又生瞋加诽谤。此又何缘得显露。
  所以千人万人中。但一二人而巳。若自解作活计。