子如何辨。仰山云。某有个验处。沩山云。作么生验。
  时有一僧从面前过。仰山云。上座上座。其僧回首。仰山曰。
  祇者个便是业识茫茫。师云。正当恁么时。
  如何作个主宰。免被他道业识茫茫去。有般禅僧家。
  强作主宰道。待他唤时。但莫应他便去。应他作什么。
  你又不是木头。有底不然。竖一拳下一咄。唤作强作主宰。
  且问你。者里唤时且从你竖拳下咄。祇如前廊后架。
  照顾不到。忽然被人问著。又如何祇对。
  不可更下一咄竖一拳。却须是实始得。此事直是平等。不论贵贱。
  你看陈操尚书是个俗官。一日与僚属在楼上。
  见数僧打包过。有一官人云。数员禅客。操云。未信在。待与勘过。
  僧行到楼前。操唤云。上座。僧皆举头。操顾谓僚属云。
  不信道。当恁么时。如何作得个主宰。免被他勘破。
  古人道担板汉则且置。祇如后来人又道。
  者僧唤既回头。因什么却成担板。又作么生会。
  佛法到此信知有深远处。须久久淹浸。不可强作主宰。久立。
  师云。大凡修行须是离念。此个门中最是省力。
  祇要离却情念。明得三界无法。方解修行。
  离此外修较似辛苦。不见古来有一持戒僧。一生持戒。忽因夜行。
  踏著一物作声。谓是一虾蟆。腹中有子无数。惊悔不巳。
  忽然睡著。梦见数百虾蟆来问索命。其僧深怀怖惧。
  及至天晓观之。乃一老茄耳。其僧当下疑情顿息。
  方知道三界无法。始解履践修行。山僧问你诸人。
  祇如夜间踏著时。为复是虾蟆。为复是老茄。若是虾蟆。
  天晓看是老茄。若是老茄。天未晓时又有虾蟆索命。
  还断得么。山僧试为诸人断看。虾蟆情巳脱。
  茄解尚犹存。要得无茄解。日午打黄昏。久立。
  一日众集。师出来大众前行两匝。长嘘一声云。
  山僧在你诸人肚里走两遭了也。还知么。非但今日如此。
  常在你诸人肚里走来走去。还知得么。
  唤作无瞒人之心。实是如此。山僧尽知得。你是好是恶。所以道。
  诸人知处良遂总知。良遂知处诸人不知。
  良遂座主是个解义阿师。却明得者个事。不见一日去见麻谷。
  谷见来。不管他。自将锄入菜园里。良遂亦随后去。
  谷亦不顾。便归方丈闭却门。他于是定省。精神忽然明得。
  便道。和尚莫瞒良遂好。你诸人。如今还得恁么也无。
  也不易构。更有百丈会下古灵和尚。
  得法归来接他受业师。非但古人。今人亦有。
  不见四五十年前有茶陵郁和尚。作山主时。因庐山化士到。言话间为举。
  僧问法灯。百尺竿头如何进步。灯云恶。由是每日参详。
  至于吃粥吃饭时。未尝离念。一日因赴外请。
  骑驴子过桥。桥损陷驴子脚倒。不觉口中云恶。忽然大悟。
  乃有悟道颂云。我有明珠一颗。久被诸尘封褁。
  今朝尘尽光生。照破山河朵朵。者个便是样子。
  唤作实头参学。今时人但恁么学取。若信言语解会。要明者个事。
  明不得也。将合头语合者个事。合不得也。
  须知有省悟之由。若真实参学。但恁么看。
  据现定会些子言句便休也在。诸人彼此行脚。决择生死大事。
  不可据现定便休去也。须是与他古人相似。
  自讨个省发处始有真实参学分。久立。
  师云。本有之性因什么不会。佛法无多子。
  祇要省径也。不教灭除妄想遏捺身心。闭目合眼便道是。
  此事不如斯也。须看现定。是何道理。为什么却迷去。
  恁么最是亲切。祇如老僧未说向你。诸人未曾听时。
  还有往来底分么。正当恁么时。切忌强作道理。
  上至诸佛下至一切。总皆如是。所以圣与凡等。邪与正等。
  生死与涅槃等。且问诸人。过去毗婆尸佛迦叶佛。
  古今三世。是什么人分上事。十方有漏刹土。
  是什么人分上事山僧道。总是你三十年后悟去。
  始知龙门老僧说来。切不得道是。若恁么。此名外道见解。久立。
  师云。如今被人问著道。不得过在什么处。
  盖为于无色处见色。无声处闻声。无道理处强作道理。
  无主宰中强作主宰。者里消遣不下。唤作翳眼犹存。
  空花乱坠。何故。祇为心存在。便道。不得佛法无多子。
  祇要平白地道得一句子便了。且道。
  作么生是平白地一句子。若有人问山僧。祇向伊道两句了也。还会么。
  古人道。佛祖言外边事。一一分明说了也。
  祇是到者里多是错乱昏醉不省。此若不见。便是立地瞌睡汉子也。
  诸人常在光明中。开眼见了而不知。
  教山僧怎生柰何。久立。
  师云。恁么与你东举西举。便道。与你说禅。
  才转脚时便作世谛流布将去。你但念念在其中。
  便有省发底分。看来多祇在眼耳见闻觉触处。蹉过了也。
  须是不离分别心识取无分别心。不离见闻识取无见闻底。
  不是长连蛆上闭目合眼唤作无见。
  须是即见处便有无见。所以道。居见闻之境。而见闻不到。
  居思议之地。而思议不及。久立。
  师云。诸人上来要个什么事。须是当人自作活计。
  莫听他人说。古人道。我十八上便解作活计。
  你诸人须是解自作活计始得。你道。作个什么活计。但莫别求。
  如今人多爱动脚动手。者个不解作活计了也。
  唤作抛家散宅漂流去。分明不会。祇管寻讨。学些子知解。
  记些子言句。此唤作运粪人。到者里须是行李正当。
  日久月深淹浸得熟便会去。古人道。一切处是你。
  东去也是你。西去也是你。你是阿谁。若云某甲。
  者个是情识。须是透得过始得。昔日天亲问无著。
  兄往内院见弥勒。说什么法。著云。说者个法。且道。
  者个是什么法。须是拣得出始得。不要认著者个。
  多是被者个一句子瞒住了也。所以说病为法。是故名为可怜愍者。
  久立。
  师云。莫谓如今说底是。未是在。若有个是。
  便有个不是。所以道。一切言句。皆不与此事相应。直须相应去。
  此事不在别人。还得相契也未。且契契阿谁。
  若道契于古人。古人已往。若道契他善知识。
  善知识与你无交涉。所以诸圣慈悲告报。教契自心源。且道。
  那个是自契底心源。若有心可契。决然契不得。
  须是以无心之心则契矣。久立。
  师云。十二时中。须有个契合处始得。你岂不见。
  灵云一见桃花。便契合此事。香严击竹。便乃息心。古人道。
  若不契合此事。则山河大地瞒你也。
  灯笼露柱欺你也。如今四生六道浩浩地。祇为此事不明。
  奉劝诸兄弟。且先去却粗缘。你十二时中。思衣念食种种杂虑。
  如灯焰相似。未有一时停歇。但除粗缘。
  所有微细自然净尽。日久岁深自然会去也。
  不著参唤作息意忘缘。不与诸尘作对。所以西来妙旨意在自明。
  龙门长老。也无禅与人参。也无法与你商量。祇要诸人自契。
  参学门中唯以忘缘息虑为要。者个是从上宗旨。
  祖不云乎。以无念为宗。无相为体。若祇一喝一拍。
  有什么了期。久立。
  师云。弘道而心常淡泊。顺事而意识奔驰。
  但愿道富身贫。情疏德厚。山僧者里。日日恁么。时时恁么。且道。
  恁么是什么。离却分别心识意度言句外。
  道将一句来。此事无你解会处。如今但是心虑觉观者。
  皆有个解会得。及乎返穷已眼返思思虑之心。为什么人。
  到者里不知。便说道。从本巳来非青黄赤白。无相无状。
  我说向你道。此唤作言语。不是你本心。
  本心如何思量。已眼如何得见。正当返观时。亦无能见之者。
  有人去者里一口吞尽。慧眼豁开顿达本乡也。
  今时人若为到无见无闻处。现定万法亘然。见人见屋。
  种种万象。如汤涌沸。未有一时停住。祇如作婴儿时。
  也闻声也见色。祇是不解分别。才晓事来。便釆听分别。
  自那时前后分披了也。到者里要人整理。不妨难为。
  他得道人。行时不见行。坐时不见坐。所以如来道。
  眼见色与盲等。耳闻声与响等。作么生说如盲如响。
  闻声时无声可闻。见色时无色可见。所见所闻皆如响等。
  又如梦时见种种境界。觉来还有许多般也无。
  若有蛆上祇是被与枕子。若道无许多般。
  又心中历历地记得说得。如今白日所见所闻亦复如是。所以道。
  眼见耳闻底事。经论可学。唯有灵台。作么生学。久立。
  师云。释迦老子在什么处。自云。作么作么。复云。
  达磨大师在什么处。自云。祇在。作么生说祇在底道理。
  也不妨难明。若于斯明得。始知正法常住。
  禅僧家多分祇道。那举处便是。你若身坏命尽时。若病说不得时。
  又作么生。须是证人始得。不见僧问德山。
  从上诸圣向什么处去。山云作么作么。莫是作么便是诸圣么。
  你诸人。若不将言语会。便落他声响流布。
  纵饶不墯他声响言句。便落他无言无说处。
  此事实无你意解卜度。若存一丝毫。便成趣向。于已疏也。
  饶你将玄机妙义去合他。决定合不著。若总不思量亦不可。
  须是亲证始得。明见无疑矣。久立。
  师云。今时人参学错学。不出二种病。一是五蕴窟宅。
  无言无说。无形无段。湛然不动处。便道。
  任他佛祖出来。我也祇恁么。此是一病。
  次认能言能语能闻运用施为行住坐卧者。此亦是一病。你还知道动是苦本。
  风力所持么。若有人能离此二病。解去体究者。
  此人须有个省发时节。若不如是。亦无整顿处。
  又有二种善知识。为两般学人。方便苦口。有一般学人。
  自作道理。自吐个消息。进前退后竖拳合掌。以为禅道。
  善知识见他恁么。便苦口向伊道。你错会了也。
  你无事硬认著作么。此是一种善知识。又有一般学者。
  云某甲不会不知。未审如何。某甲并无个契入处。
  是故善知识见伊恁么了。便向伊道。你无事。用求会求入作么。
  此亦是一种善知识。前后两般学者。
  若闻善知识恁么道。善能回光体究。必然明得。若祇管道不会。
  是自生退屈。任是一千年。也祇恁么。幸在其中。
  更道不会求契合。有什么了日。要会么。须是不立限量。
  直下构取始得。久立。
  师云。今夜与你诸人说个譬喻。恰似诸人有个眼。
  能照见一切长短方圆等象。为什么却不自见。
  但识取长短方圆等象。若要见眼则不可。你心亦如是。
  其光照瞩。通彻十方。包容万有。为什么却不自知。要会么。
  但识取照瞩等事。若见心则不可也。古人道。
  刀不自割。指不自触。心不自知。眼不自见。则真实矣。久立。
  师云。诸人许多时。在此立地。还见一人真善知识么。
  不可空立去也。山僧祇唤作假长老。先圣所以道。
  但以假名字。引导于众生。佛是西天老比丘。
  不劳仁者分别取相。何者是迦老人。阿那个是达么大师。
  祖师未来此时。还有佛法么。作么生道无得。若道无。
  祇成自瞒在。少林面壁时。还有许多言教公案么。
  恁么得破多少省径。你不上来时。山僧亦不见你。
  上座亦不见山僧。你不见我。我不见你。如何辨明。
  若明得复有何事。佛未出世时也恁么。佛出世后也恁么。
  佛灭度后也恁么。若到恁么田地。实无一星事。
  你诸人行住坐卧饥餐渴饮。怎生说个无事。除非见到底人。
  方解如是。昔大迦叶在灵山会上礼佛。
  见彼大众俨然。便有个见处道。今此诸大众。如本未曾有。你道。
  此意如何。诸人适来在下头。不见有许多人。及乎上来。
  分明见有许多人。怎生说个如本未曾有。
  古有老宿问僧。近离什么处。云城中。宿云。如今在什么处。
  云山中。宿云。我有一问问你。若道得即住。若道不得即去。
  上座离城中。城中少上座。上座到山中。山中剩上座。
  城中若无上座。则心法不周。山中剩上座。
  则心外有法。僧无语。诸人苟能于此参详得。
  所谓不落断常二见。六根怡然。行住寂默。一心不生。万缘俱息。
  如或不然。随有随无落断落常。譬如舍父逃走也。
  到者里实是不教你费一丝毫力。便恁么会取。
  你若要和合者事教无缝罅时。早巳离披了也。山僧往日思惟此事。
  将谓三生两生始可得悟去。后来祇闻什么人打发。
  什么人有见处。便觉今人也解悟得。时寒省缘办得。
  明究已躬。此是大事。久立。
  师云。若有人问你。作么生道。还道得么。
  你等思量管带。道得一句子来。有什么用处。三更半夜作么生道。
  天明起来作么生道。前廊后架作么生道。还道得么。
  须是眼明始得。久立。
  师云。适来侍者报道。雨不住。若参时恐大众不闻。
  如今雨住也。诸人还闻么。山僧道。雨不住时最亲切。
  何故。却为诸人无釆听底心。祇如诸方示人道。
  雨声为你说法了也。还端的也无。山僧即不然。
  雨声