第 2 节
作者:击水三千      更新:2022-07-23 09:54      字数:2811
  好法门。经云:「念佛一声,能灭八十亿劫生死重罪。」又云:「拔一切业障根本,得生净土陀罗尼。」故人能念佛持咒,则业障自除,事理自然明了。若生从糊涂来,死随糊涂去,如何是好?但生者已生,死时当求正念分明。欲求正念分明,须要至诚恳切,用身、语、意三业忏悔。盖因自己一切业障,从三业来,亦当从三业去也。奉劝大众,信得真,愿得切,老实念佛,横超三界,带业往生。无论利根钝根,业轻业重,但肯信愿持名,无不往生极乐。故古德偈云:「六欲诸天受五衰,三禅尚自有风灾;假饶修到非非想,不及西方归去来。」不我欺也。
  戊 随喜功德愿
  第五大愿:「随喜功德」。此四字扼要在德之一字。德作得释,即从功行上心得也。凡人一生所作事,不自检点,都糊涂自了,急宜摄心仔细思之,从六根门头参透,功过孰多?得失孰多?较量过后,痛下警察悔改工夫始可。不尔,便从糊涂生来,从糊涂死去。一生不明因果,忽略功德,从身口意积成种种罪业。举足动步,莫非是罪;伸口胡言,莫非是辜。此之谓可怜愍者!所以菩萨随喜而作功德。功德分二种说:一、世间法,为有漏功德。如慈善业,造桥修路斋僧建寺等。庆悦赞叹,不生烦恼是。二、出世间法,为无漏功德。了生脱死,广修六度是。但世间功德为有漏,出世功德为无漏。倘能随喜而修,以世间一切之因,回向无上菩提,亦可转有漏为无漏矣。是故遇诸公益事,有力则助力,无力则赞叹。切实量力,随喜而修。世上有何嫉妒,更有何争斗哉?有等颠倒凡夫,对诸功德,非唯不随喜,且心生破坏;此因业障深重,当代念佛为之忏悔也。现今提倡净土法门,亦是了生脱死功德。对善信者,从而策励之;对未信者,从而称扬之;亦为普贤菩萨随喜之功德。所以随喜净土法门,当称扬弥陀功德。古德云:「不用三只修福慧,但将六字出乾坤。」我能随喜净土功德,此即先德所谓见贤思齐者也。
  己 请转法轮愿
  第六大愿:「请转法轮」。凡夫肉眼,所见甚近,不能见远。初见道位须陀洹,能断三界八十八使见惑,仅见一四天下。二果修道位斯陀含,能断欲界九品思中前六品尽,得见中千世界。三果修道位阿那含,能断欲残思尽,进断上八地思,则见大千世界。无学道位阿罗汉,能断见思俱尽,始见三千大千世界。初地菩萨,能断一品无明,则见百三千大千世界。乃至十地菩萨,能断十品无明,则见千千万三千大千世界。普贤位同等觉,则见十方世界。夫所见之眼界有差别,则所转之法轮有不同也。说法如转轮,不信佛法,心无主宰,胡思乱想,曷能去恶向善,转凡成圣,作随喜功德哉?譬若谷然,入舂去壳,方成白米;米之洁白,虽本生成,然非辗转,不能出见。吾佛说法,一句一句,皆从心中露出;大众闻法,一句一句入身,皆转入心中,而成妙法矣。现时释迦已成佛,弥勒未降世,究从何请?即山僧到此说法,因诸大居士之请,对大众说十大愿王,以了无边生死之苦;我代佛说法,即转法轮也。诸大居士之请,即请转法轮也。大众当深信无上清净心,在闻法时,始显然出现,为来日随喜而生功德。今日之请转法轮,诚有无量之功德也。
  庚 请佛住世愿
  第七大愿:「请佛住世」。凡夫徒执佛说涅盘经后即入灭,以为佛已舍世,曷能请佛住世?不知请佛住世,即请自己佛;是心作佛,即心即佛也。夫众生心净,见佛常住;众生心垢,见佛舍命。是故佛之常住与否,皆众生心之净染相应。吾人若念念在佛,即时时请佛住世。勤修六字,则净念相继,吾佛则当然显见。
  辛 常随佛学愿
  第八大愿:「常随佛学」。吾佛广说法华,普度众生,先觉也;众生闻法,广修佛事,以了生死,后觉也。凡夫若无普度大力量,当善治一家,家齐而后国治,国治而后天下平。此与孔圣大学之道亦相融合,为入世法所不可缺焉。夫自利然后能利他,常诚心托佛,从因至果,引得心智,随之而学。常常如在,始终不变,即常随佛学之大旨也。
  壬 恒顺众生愿
  第九大愿:「恒顺众生」。此我佛利他行也。发大悲心,下菩提种,以饶益有情,乐利众生,当从恒顺两字下着手工夫。旷观十法界,佛占其一,众生占其九,地狱、饿鬼、畜生,皆因六根门头,造业堕落,乃三恶道之众生也。天道着乐,人道苦恼,修罗嗔恚,乃三善道之众生。声闻是自了众生,缘觉是孤调众生,菩萨是大道心众生也。对此九界众生,当嗟叹之,怜愍之,饶益之,成就之。以佛心广修佛行,无一非布施之事业,无一非恒顺之心情。遇乞丐也,体其挨寒受饿,即量力施财;遇临杀之畜生也,悲其恋命怕死,即实行买放。盖佛心即大悲心也,为菩提之根本。树无根,则枝叶不茂;心不悲,则度生不切。一切众生,是我福田,宜恒顺之。至于家中父母兄弟,可不孝顺爱敬乎?推言之,于社会因不顺而肇争端,于国家因不顺而兴兵祸;苟能人人顺悦,则可享真正共和之幸福矣!
  癸 普皆回向愿
  第十大愿:「普皆回向」。此事最易明了。譬如我今日说法一句,是一念好心功德;作一好事,是一好事功德。即非自己功德,要皆回向于大众。回向可分三种:一、回自向他。凡作一切事,悉当回向尽虚空遍法界一切众生。二、回因向果。将自己日日所念佛,为众生回向极乐净土。三、回事向理。吾人将所作事,应行放下。经云:「一切有为法,如梦幻泡影。」凡世出世间,一切诸事,皆是因缘所生之法,当体即空即假即中。即空是真谛,即假是俗谛,即中是中谛。总之所作功德,即非功德。昔达摩见梁武帝,帝问以朕所作佛事,究竟有何功德?师曰:「无。」帝骇然!自念一生造寺四百八十,斋僧无算,何以无功德?师曰:「是为有漏功德。」帝曰:「何谓无漏功德?」师曰:「净智妙圆,体自空寂,周遍法界,是为无漏功德。所以帝净智自事,是无功德。」是故大众念佛,或随喜功德,恒顺众生,皆回向法界。但贫僧深痛女众,恒以念佛作幽冥路上镪贯。是由一念贪心,便为生死根本,深为可愍者!当知念佛首重了生脱死,求生西方,为此生最难得之事。古德云:「得人身如掌上土,失人身如大地土。」正与「人身难得,佛法难闻」之意符合。深愿大众当速悔改,切勿以念佛作金钱想。以上说普贤菩萨十大愿王竟,是导华严海众,归到极乐。今大众既明了透澈,我且以普贤行愿,为我行愿;即以礼敬诸佛回向,以称赞如来回向,以广修供养回向,以忏悔业障回向,以随喜功德回向,以请转法轮回向,以请佛住世回向,以常随佛学回向,以恒顺众生回向,是为普皆回向。回向是一件极紧要事,所作功德,无论巨细,乃至一毫之善,一尘之福,皆可回向西方,庄严净土。譬如投少水于大海之中,量即同海。所以为一己所积功德,其功有限;若回向于法界众生,则其德即无边际;是为回自向他也。若将所作功德,如念佛、持咒、礼拜、诵经,及一切慈善功德,均可回向西方,与一切众生,同成佛道;即是回因向果也。须知所作善事,无论世间出世间,若大若小,一一无非因缘所生,即空假中三谛之理。所谓全理成事,全事即理;故一一事,不须着相,自然理事圆融。理既竖穷横遍,事亦如之,故须回事向理也。(完)