第 1 节
作者:      更新:2022-06-08 14:44      字数:4882
  钱大昕曰:案河上公注本“道可道”以下为道经卷上,“上德不德”以
  下为德经卷下。晁说之跋王弼注本,谓其不析道德而上下之,犹近于古。不
  知陆德明所撰释文,正用辅嗣本,题云“道经卷上”,“德经卷下”,与河上
  本不异。晁氏所见者,特宋时转写之本,而翻以为近古,亦未之考矣。予家
  藏石刻道德经凡五本,惟明皇御注本及此本,皆分道经、德经为二,盖汉、
  魏以来篇目如此。而此本为初唐所刻,字句与他本多异。
  如“无”作“无”,“愈”作“俞”,“芸”作“云”,“誉”作“豫”,“荒”
  作“忙”,“佐”作“作”,“■”作“翕”之类,皆从古字。又如“故能蔽不
  新成”,石本作“能蔽复成”。“师之所处,荆棘生”下,石本无“大军之后,
  必有凶年”二句。
  “上将军居右”下,石本无“言以丧礼处之”句。“夫唯病病,是以不病;
  圣人不病,以其病病,是以不病”,石本但云:“是以圣人不病,以其病病,
  是以不病。”此类皆远胜他本,聊举一二,以见古石刻之可贵也。武亿曰:
  分老子道经卷上,德经卷下,亦与古本相彷。
  后陆放翁题跋云:“晁以道谓王辅嗣老子曰:‘道德经不析乎道德而上
  下之,犹近于古。’今此本已久离析。”然则宋已失辅嗣定本。今邢氏论语疏
  引老子德经云:“天网恢恢,疏而不失。”此其可征之一也。然又考汉书注,
  如颜氏于魏豹传,引老子道经曰:“国家昏乱有忠臣。”田横传引老子德经曰:
  “贵以贱为本,高以下为基,是以侯王自谓孤、寡、不谷。”楚元王传引老
  子德经云:“知足不辱。”严助传:老子所谓“师之所处,荆棘生之”者也。
  师古曰:“老子道经之言也。”扬雄传“贵知我者希”,师古曰:老子德经云
  “知我者希,则我贵矣”。酷吏传老氏称“上德不德,是以有德;下德不失
  德,是以无德。法令滋章,盗贼多有”。师古曰:“老子德经之言也。”“下士
  闻道,大笑之”,师古曰:“老子道经之言也。”
  西域传注:老子德经曰“天下有道,却走马以为粪”。盖其所引以道、
  德分篇者若此,而与释文题“道经音义”、“德经音义”者并合。又贾公彦周
  礼师氏疏,亦以为老子道经云:“道可道,非常道。”其下案德经云:“上德
  不德,是以有德。”章怀太子注后汉书,其于翟酺传也,则又谓老子道经曰:
  “鱼不可以脱于泉。”是数子于初唐时,并同所证。(梦真客碑:“稽之道经,
  以慈为宝。”)其必袭自晋、宋旧本,如此碑所分题,固有据也。
  王昶曰:碑上卷题“老子道经”,下卷题“老子德经”,皆道、德分见,
  未尝混而为一,则玄宗所注,实从古本如此。董迥藏书志谓“玄宗注成,始
  改定章句为道德经,凡言道者类之上卷,言德者类之下卷”,非也。
  吴云曰:隋书经籍志载道德经二卷,王弼注。晁说之、熊克重跋,皆
  称不分道德经,而今本释文实分上下二卷,或疑为刻者增入。然邢昺论语疏
  引老子德经“天网恢恢”二句,颜师古汉书注多引老子道经、德经,分之者
  当不自陆德明始。此石亦书德经,殆有据也。
  孙诒让曰:老子上下篇八十一章,分题“道经”、“德经”。河上公本,
  经典释文所载王注本,道藏唐傅奕校本,石刻唐玄宗注本并同。
  弘明集牟子理惑论云:“所理正于三十七条,兼法老氏道经三十七篇。”
  则汉时此书已分道、德二经,其道经三十七章,德经四十四章,亦与今本正
  同。今所传王注,出于宋晁说之所校,不分道、德二经,于义虽通,然非汉、
  唐故书之旧。
  第一章
  洪颐烜曰:道德经王辅嗣本,今世所行,俱有分章。此本虽不记章数,
  然每章皆空一格以别之。其中亦有与今王本不同者,如今王本“道冲而用之”
  至“象帝之先”为三章,“天地不仁”至“不如守中”为四章,“谷神不死”
  至“用之不勤”为六章,此本皆并为一。“故有之以为利,无之以为用”,今
  王本属十二章,此本无“故”字,二句属下章之首。“重为轻根,静为躁君”,
  今王本为二十七章,此本属上章之末。陆德明老子音义已为后人改变其分章,
  惜不得与此一本证之。道,可道,非常道;名,可名,非常名。
  俞正燮曰:老子此二语,“道”“名”,与他语“道”“名”异;此言“道”
  者言词也,“名”者文字也。文子精诚云:“名可名,非常名;着于竹帛,镂
  于金石,皆其麤也。”上义云:“诵先王之书,不若闻其言;闻其言,不若得
  其所以言。故名可名,非常名也。”上礼云:“先王之法度有变易,故曰‘名
  可名,非常名’也。”淮南本经训云:“至人钳口寝说,天下莫知贵其不言也。
  故道可道,非常道;名可名,非常名。
  着于竹帛,镂于金石,可传于人者,其麤也。晚世学者博学多闻,而
  不免于惑。”缪称训云:“道之有篇章形埒者,非其至者也。”道应训云:“桓
  公读书于堂,轮扁曰:‘独其糟粕在耳。’故老子曰:‘道可道,非常道;名
  可名,非常名。’”皆以老子“道”为言词,“名”为文字。
  谦之案:俞说是也。老子着五千之文,于此首发其立言之旨趣。盖“道”
  者,变化之总名。与时迁移,应物变化,虽有变易,而有不易者在,此之谓
  常。自昔解老者流,以道为不可言。高诱注淮南泛论训曰:“常道,言深隐
  幽冥,不可道也。”伪关尹子推而广之,谓“不可言即道”。实则老子一书,
  无之以为用,有之以为利,非不可言说也。
  曰“美言”,曰“言有君”,曰“正言若反”,曰“吾言甚易知,甚易行”,
  皆言也,皆可道可名也。自解老者偏于一面,以“常”为不变不易之谓,可
  道可名则有变有易,不可道不可名则无变无易(林希逸),于是可言之道,
  为不可言矣;可名之名,为不可名矣。不知老聃所谓道,乃变动不居,周流
  六虚,既无永久不变之道,亦无永久不变之名。故以此处世,则无常心,“以
  百姓之心为心”(四十九章)。以此应物,则“建之以常无有”(庄子天下篇),
  言能常无、常有,不主故常也。不主故常,故曰非常。常有常无,故曰“复
  命曰常”(十六章),“知和曰常”(五十五章),常即非常也。夫旦明夜闇,
  死往生来,安时处顺,与时俱往,庄子所云:“死生命也,其有夜旦之‘常’,
  天也。”天地之道,恒久而不已,四时变化,而能久成。若不可变、不可易,
  则安有所谓常者?故曰“道可道,非常道”也;“名可名,非常名”也。
  无名,天地始;有名,万物母。
  严可均曰:“无名”,各本作“无”,下皆放此。“天地始”,御注与此同。
  河上、王弼作“天地之始”,下句亦有“之”字。
  魏稼孙曰:严校云:“各本作‘无’,下皆放此。”后“行无行”一条,
  校语同。
  按是刻道经皆作“无”;德经前作“无”,“行无行”以下作“无”。此
  条当云“道经放此”。
  罗振玉曰:景龙本、敦煌本“无”皆作“无”,下并同,御注石本作“无”。
  又景龙、御注、敦煌三本均无二“之”字,河上本有。
  谦之案:经典释文卷二周易音义云:“‘无’音无,易内皆作此字。说
  文云:‘奇字无也,通于元,此虚无道也。王育说天屈西北为无。’”俗作“旡”,
  非。旡音暨,“■”等字从之。老子作“无”,与易同。又王弼、傅奕、范应
  元本均有“之”字。范本“万”作“万”。“无名天地始”,史记日者传引作
  “无名者,万物之始也”。王弼注:“凡有皆始于无,故未形无名之时,则为
  万物之始。”似两句皆作“万物”,非。
  案“始”与“母”不同字义。说文:“始,女之初也。”“母”则“象怀
  子形,一曰象乳子也”。以此分别有名与无名之二境界,意味深长。盖天地
  未生,浑浑沌沌,正如少女之初,纯朴天真。经文二十五章:“有物混成,
  先天地生。”四十章:“有生于无。”此无名天地始也。“天下万物生于有”,
  有则生生不息;四十二章:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”此有名
  万物母也。又庄子齐物论“天地与我并生,万物与我为一”,亦皆“天地”
  与“万物”二语相对而言。
  常无,欲观其妙;常有,欲观其徼。
  范应元曰:古本并河上公、王弼、李若愚、张君相“常无”上并有“故”
  字。又引音辩云:“常无、常有,合作断句。”王应麟曰:首章以“有”“无”
  字断句,自王介甫始。
  严可均曰:御注与此同。“观”上,河上、王弼有“以”字,下句亦然。
  罗振玉曰:敦煌三本均无“故”字及二“以”字。又“徼”,敦煌本作
  “曒”。
  俞樾曰:按易州唐景龙二年所刻道德经碑无两“以”字,当从之。司
  马温公、王荆公并于“无”字绝句,亦当从之。
  易顺鼎曰:按庄子天下篇:“老聃闻其风而悦之,建之以常无有。”“常
  无有”即此章“常无”“常有”,以“常无”“常有”为句,自庄子已然矣。
  谦之案:御注、邢玄、景福、庆阳、楼正、磻溪、顾欢、彭耜、高翿
  均无“故”字。
  “徼”,傅、范本与碑本同,宜从敦煌本作“曒”。十四章“其上不皦”,
  景龙本亦作“曒”,是也。一切经音义卷八十四引:“说文‘徼’作‘循也’,
  以遮遏之。”是徼有遮训,在此无义。又卷七十九、卷八十三引:“说文‘曒’
  从日,■声,二徐本无。”田潜曰:“案慧琳引埤苍‘明也’,韵会云‘明也’,
  未着所出。诗‘有如曒日’,诗传云:‘曒,光也。’说文古本旧有‘曒’字,
  后世或借用‘皎’。‘皎’,月之白也,诗‘月出皎兮’是也。或借用‘皦’,
  皦,白玉之白也,论语‘皦如’是也。字义各有所属,‘有如曒日’之‘曒’,
  础尤眨淮影滓病!保ㄒ磺芯粢逡滴募憔砥撸┚摹俺N薰燮涿睢保?br />
  者,微眇之谓,荀悦申鉴所云:“理微谓之妙也。”“常有观其曒”,“曒”者,
  光明之谓,与“妙”为对文,意曰理显谓之曒也。
  此两者同出而异名,谦之案:陈景元藏室纂微篇以“此两者同”为句。
  严复曰:“同字逗,一切皆从同得。”惟“同出”“异名”为对文,不应于“同”
  字断句。又蒋锡昌曰:“‘此两者同’下十二字,范本无。”案续古逸丛书范
  本有此十二字,蒋误校。又四十章“天下万物生于有,有生于无”,此两者
  盖指有无而言。有无异名,而道通为一。
  同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。
  谦之案:“玄”字,绩语堂碑录因避清帝讳,改为“元”,当据原碑改
  正。以下仿此。盖华夏先哲之论宇宙,一气而已,言其变化不测,则谓之玄。
  变化不测之极,故能造成天地,化育万物,而为天地万物之所由出。鸢飞鱼
  跃,山峙川流,故曰“众妙之门”。
  张衡曰:“玄者无形之类,自然之根;作于太始,莫之能先;包含道德,
  构掩乾坤;橐钥元气,禀受无形。”(御览引玄图)扬雄曰:“玄者,幽摊万
  类而不见形者也。”(太玄经玄摊图)义皆出此。
  【音韵】李道纯曰:“此经文辞多协韵。”邓廷桢曰:“诸子多有韵之文,
  惟老子独密;易、诗而外,斯为最古矣。”刘师培曰:“欲考古韵之分,古必
  考周代有韵之书;而周代之书,其纯用韵文者,舍易经、离骚而外,莫若老
  子。”今试以江有诰老子韵读为主,参之以吴棫之韵补,顾炎武之唐韵正,
  江永之古韵标准,姚文田之古音谐,邓廷桢之双砚斋笔记(卷三),李赓芸
  之炳烛编,推求经文古韵,句求字索。又刘师培、奚侗、陈柱及高本汉之老
  子韵考(BernhardKarlgren:ThepoeticalpartsinLao-Tsi)说老子古音,
  颇多肊说,亦有可取者,间附以己见,然后知五千文率谐声律,斐然成章。
  韵理既明,则其哲学诗之为美者可知矣。以下试分章述之。此章江氏
  韵读:道、道韵(幽部),名、名韵(耕部),始、母韵(之部,母,满以反),
  妙、徼韵(宵部,徼,去声),玄、门韵(文、真通韵,玄,胡均反)。谦之
  案:“玄”,真部,“门”,文部,文、真通韵。姚文田:玄、玄、门韵,余同。
  又高本汉:同、名为韵,非。邓廷桢:道、道,名、名,无韵,亦非。
  右景龙碑本五十四字,敦煌本同。河上?